辽河淮河游钓行（八）

离开曹集镇,我把目标锁定在烟波浩渺的洪泽湖。过郜台,谷河水位大涨,洪水泛滥,淹没了两岸所有的田地,数百米长的水泥乡道没于水下半米多深,一些小汽车被迫掉头另寻出路。涉水查看,路面基本是平好的,比这大的河水我曾经趟过无数次,通过肯定没有问题。卷裤脚,高架腿,     

亚热带季风气候区钢桥防腐设计

1防腐等级的选取亚热带季风气候区,是指分布在北纬25°～35°亚热带大陆东岸,它是热带海洋气团和极地大陆气团交替控制和互相角逐交馁的地带。主要分布在中国东部秦岭淮河以南、热带季风气候型以北的地带。该气候区域冬季不冷,1月平均气温普遍在0℃以上,夏季较热,7月平均气温一般为25℃左     

浅析地方电视台民生新闻的特色——以蚌埠电视台《淮河晚报》为例

在构建社会主义和谐社会的今天,民生问题受到各方面人士的关注,各级电视台竞相创办了民生新闻节目,以期达到社会效益和经济效益双赢的局面。本文以蚌埠电视台《淮河晚报》为例,分析地方电视台民生新闻的特色。     

孙中山与治淮

孙中山着重从致灾的社会因素出发,探究了近代淮河水灾肆虐的成因,提出了标本兼治的较为系统的治理构想。这些构想是其民生主义理论以及民主革命思想的有机组成部分,它推动了南京国民政府的导淮活动,对当今淮河的治理工作仍有重要参考价值。     

可持续发展理念下政府环境法律管理模式探析

本文以政府对淮河治理模式为例,归纳出政府在淮河治理中出现的三个环境法律问题,在分析的基础上,提出了在可持续发展理念下构建政府环境法律管理模式的对策建议,即加强环境执法的力度、以市场手段管理环境和环境治理中增加公众参与.     

保护艺术个性 彰显地域文化魅力——花鼓灯保护文化意义解读

淮河流域的花鼓灯艺术历史悠久,个性突出,其喜庆、热烈的艺术风格已为越来越多的人青睐,引起了人们广泛的关注。自花鼓灯被列入中国非物质文化遗产保护名录以来,突出花鼓灯艺术喜庆、热烈的风格不仅成为保护和发展花鼓灯艺术工作中的重要内容,也成为彰显淮河文化个性,抵制文化趋同的有效方式。近年来,在国家级比赛中多次获奖的花鼓灯作品《鼓乡情韵》作为花鼓灯艺术经典,集中的体现了淮河沿岸人们在漫长的历史中形成的文化传统、审美习惯,这个作品所取得的成就也见证了花鼓灯艺术喜庆、热烈风格的时代意义。     

南宋时期淮河流域词人的创作

淮河这一意象在南宋诗词中大量出现并成为文人表达爱国情绪的主要媒介物,但淮河流域词人及其创作却极其有限,且作品多为骚雅的咏物之作。本文就此分析这一创作现象。     

柏文蔚与倪嗣冲治淮之比较

民初时期柏文蔚和倪嗣冲都担任过安徽都督,然两人政见不同,不过均对治理淮河高度重视。柏文蔚着眼全局,系统性地提出了治淮主张,工程宏大,经费巨额,不仅需要中央统筹,还需要苏皖鲁豫四省协作。倪嗣冲的治淮考虑更多是从安徽自身出发,并将治淮重点放在皖北诸水,以有限的经费,采取以工代赈的方式进行浚河与筑堤,历经数年并取得相应成效。柏文蔚治淮思想理想化背后与其居于国民党高层位置似有一定关联,其治淮主张的提出,更多可看作代表其政治呼声。倪嗣冲更多是作为一省地方长官,治淮举措更为现实,思考问题从省界利益入手,这与其追求在安徽的稳定统治存在关系。     

论凌家滩文化与东夷文化的关系

凌家滩文化的主体源于东夷部族的大汶口文化,凌家滩文化中的太阳崇拜、鸟崇拜是东夷文化中最为突出和根深蒂固的文化现象;凌家滩人的龟灵崇拜是对大汶口文化中龟灵崇拜的继承与发展;凌家滩遗址中某些器物直接脱胎于大汶口文化。凌家滩文化在形成过程中,以大汶口文化为主体,吸纳皖中地区古老的土著文化,同时融合了周边的史前文化,从而形成了独具特色的文化类型。从凌家滩文化来看,至迟在新石器时代中晚期东夷族群便已较大规模地迁徙,其中南移至凌家滩的一支成为皖中地区东夷的主要族群。     

叩问生命之源——记哈尔滨工业大学著名水处理专家马放教授

水乃生命之源,是水哺育了生命。然而当今世界,水资源的问题越来越严重。据有关资料介绍,整个地球只有3%的淡水可供饮用,而这可供饮用的水中有相当部分已被人们污染,好些国家地区的人口因饮不到干净水而发病丧生。我国虽是个水资源大国,但因人口众多,却是世界上13个贫水国之一。黄河断流,天津缺水,淮河污染……严峻的现实,着实让人们惊惶失措,如果没有"好水"的意识,我们将失去未来的"生命之源"。"问渠哪得清如许,为有源头活水来",为了这一渠"活水",一批又一批高瞻远瞩的水处理专家投身其中,为清洁生命之源奉献着他们的智慧和心血。哈尔滨工业大学市政工程学院学院环境科学与工程系系主任马放教授就是其中出色的代表。