浅析《沧浪诗话·诗辨》之“妙悟说”

严羽的“妙悟说”,针对江西诗派“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的弊病,标举“盛唐兴象”,构筑了“以禅喻诗”的诗学体系。本文拟从诗禅的有关表述入手,分别对“悟”的对象、“悟”的途径、“悟”的境界作粗浅分析,以准确把握“妙悟说”的基本内涵。     

《次北固山下》再解读

对王湾《次北固山下》的解读历来有两个方向，一是思乡，一是盛唐气象。出离与回归是文学的惯用母题，这既是现实情境的，更是精神层面的，甚至是潜意识的。那么，客路与洛阳，出离与回归，作者传达给我们一种怎样的诗意呢？“思乡”当然是不错的，游子在外，思念家乡，人之常情。但我们应当从更广义的层面上来理解这一思乡之情。[第一段]     

盛唐诗歌与书法——以李白、张旭和杜甫、颜真卿为中心

盛唐诗歌与书法高度繁盛,双峰并峙,在创作来源、构思过程、艺术技巧和美学追求等方面都有相通之处,共同展现了雄浑浩大、飘逸奔放的盛唐气象.本文试以李白、张旭和杜甫、颜真卿这两组人物为范例来分析诗歌与书法的相通之处.     

从《世说新语》看魏晋士风对女性生活的影响

魏晋女性是中国女性史上一个独树一帜的群体。从《世说新语》的记载中,我们可以看出魏晋士风从各个方面给女性生活以极大影响:"人的觉醒"催发了女性自我意识的萌芽;审美风尚的转换,改变了对女性价值的评判标准;任情却礼的个性活动与交往带来女性生活的自然与自由。     

《沧浪诗话》理论与批评之关系

《沧浪诗话》大体包括理论和批评两个部分,其理论与批评之间是一种复杂关系。它们之间既有一致性,同时批评有对理论的补充,也有与理论矛盾之处。理论与批评关系的厘定对于诸如"兴趣"、"以盛唐为法"、"以禅喻诗"等关键性范畴有更全面的认识,廓清《沧浪诗话》研究史上的种种误解,揭示出严羽作为有责任感的诗论家的精神品格。     

诗意地生活

诗意地生活？ 可笑! “天生我材必有用，千金散尽还复来。”诗仙的生活，诗意中总带着些许豪迈。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，且诗且吟间也曾经意气风发。绣吐一口，就是半个盛唐。只可惜“行路难、行路难，多歧路，今安在？”仕途上不得意，也只能“举杯消愁愁更愁”，一生诗酒飘零，最终也不过是醉死江边。难道这就是诗仙穷尽毕生所追求的诗意地生活？不知道在他醉死的那一刻，是否还做着“贵妃捧墨，力士脱靴”的美梦。[第一段]     

浅谈盛唐宫廷女性诗歌

盛唐宫廷女性诗歌多为寄夫、宫怨、乐舞类，其诗歌成就不及初唐女诗人，但这些诗歌表达了她们对人生、对社会的认识，记录了她们的心路历程，电是盛唐气象的侧面反映。     

党锢之祸对汉末文学的影响

党锢之祸对汉末学产生了重大的影响。首先，许多人被卷入其中，有的被迫害至死，有的被禁于乡里多年；其次，由于政治迫害，章述成为了许多人的人生寄托；再次，评议时政之风促进了个体意识的发展，党锢之祸使得汉末的士风走向狂妄，这些导致了汉末人多狂放不羁；最后，党锢之祸和随后的战乱使得士人谈论的内容转向以人物评鉴为中心，这直接影响了后来古典论的发展。     

《夜归鹿门歌》教学设计

执教《夜归鹿门歌》,紧扣教学目标,引领学生走近孟浩然,走近诗歌,体悟诗人盛世之隐的乐趣与享受,理解诗歌冲淡之美与隐逸之乐。     

盛唐诗歌理论滞后于诗歌创作的原因探析

盛唐时期,诗歌创作空前繁荣而诗歌理论却颇为沉寂,理论的发展明显滞后于创作实践。其原因在于:诸多重要的诗学理论已于初唐时期得到了深入的探讨,其观点和主张也多为盛唐诗人所认同;因为时代的熏染,盛唐士人大多过着心性放达的诗化生活,他们将主要精力投放到了与自由心性更为契合的诗歌创作上,而不愿意去进行纯理性的思考;盛唐时期确立的“诗赋取士”的定制,使士子大多热心于“实战”的演练,相比之下较为轻视理论的研究。