金克木：艺术与学术的相生相克

金先生是在1949年前不久，由汤用彤先生推荐给季羡林先生，从武汉大学转入北京大学东方语文学系的。自此以后，季、金两位先生的名字就和中国的印度学，特别是梵文巴利文研究分不开了。1949年以后，只招收过两届梵文巴利文的本科班。1960年-1965年的那一班，就是由两位先生联袂讲授的。     

“秋季”篇

凄清临晚景,疏索望寒阶。湿庭凝坠露,抟风卷落槐。日气斜还冷,云峰晚更霾。可怜数行雁,点点远空排。(北朝·庚信《晚秋》)[赏析]全诗所写之景都富有典型的晚秋特征,随着诗人的视线由内向外拓展,让人感到秋意的浓重凄寒。诗人将他晚年悲凉的心绪织入秋天萧疏的景色中,营造了凄清落寞的境界。     

古典诗词中的虚实

古典诗词中,存在着大量的虚实结合、虚实相生的艺术现象。例如:辛夷坞王维木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。     

从理论论争看历史小说的虚与实

关于古代历史小说的虚实问题,理论界主要存在三大倾向,即传信尚实倾向、传奇贵幻倾向和虚实相生倾向。三种倾向在虚实主张方面各有侧重,其中“虚实相生”理论更符合历史小说的文体特性。     

古诗阅读鉴赏要做到虚实结合

古人云:春之精神写不出,以草木写之;山之精神写不出,以烟霞写之。草木烟霞为实写,是正面描写事物的形象;春之精神山之精神为虚写,是采取侧面烘托或暗示的写法,描绘出那些难以表现的对象特征。在这里,虚写与实写的关系是以实为体,以虚为用。古人写诗十分重视虚实相生的技巧,那么我们在鉴赏古典诗歌的表现手法时,有时也要从虚实结合的角度进行赏析。     

浅谈文学作品中“虚实相生”的艺术手法

相传宋徽宗曾以“深山藏古寺”为题考画家,有的画一座古寺在半山腰,有的画古寺在深山幽林里,有的画两边是悬崖峭壁的山谷中露出了古寺的一角,然而都未夺魁。令宋徽宗拍案叫绝的是这样一幅画：画面上没有古寺,只有一个和尚在山脚的溪边挑水,脚下是一条通往深山的小径。这则轶事说明了“虚”与“实”的艺术手法在绘画中的重要性。而夺魁画的高明三处正在于正确处理“虚”     

"大音希声"的再诠释--兼说"空无"之美

“大音希声”说,是用“希声”来赞颂“大音”,倡导有无相生,音声相和。它的美学潜义,一考用全身心去感受,去拥抱那整体的音乐形象,如痴如醉,忘我无他;二是兼指休止符的运用,可能达到无声似有声的妙境。这正是中国潜美学所追求的艺术极境和音乐欣赏里的颠峰状态。中外俗文学可以证明这一点。     

读老一得

《老子》一书,虽然如同其他哲学著作一样难读,但是细心体会,毕竟会有所得。大道无形,妙是变化,徼为端倪,妙徼相合即是玄。知识产生名言世界,天下从此多事。数穷因为没有守中,宠辱因为有身。微妙乃是微妙。     

《秦风》总论(下)

《秦风》内容从气格、风调上看,可概括为豪气、霸气、骄气和杀气。其艺术成就,总体上可概括为：以粗犷刚劲为基调的多样化诗风,以写实为主的多种表现手法,虚实相生,刚柔结合,情景交融等。     

略论冯友兰对“阴阳家”之研究

正一、冯友兰对"阴阳家"源起的论述"阴阳家"是阴阳五行家的简称。其究竟发端于何处?阴阳之为"家"始于邹衍,所以,要想弄清阴阳五行学派究竟源自何处,就必须对邹衍思想的源头进行探究。据《盐铁论·论儒》载:"邹子以儒术干世主,不用,即以变化终始之论,卒以显名。"可见,邹衍最初可能是习儒学的。除此之外,司马迁还认为,邹衍思想的核心是"必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施"