也谈"稷之生也"

以往对"稷之生也"的解释,都是从神话传说所反映的历史史实来解释神话,以神话文本为依据,以神话文本所反映的社会存在来观照文本,未能从神话文本本身入手对问题作出解答.本文从文本角度入手考察了"稷之生也.     

神话的消解——论张爱玲

张爱玲以一个异端的形象出现在“五四”以后的文坛上,她的写作消解了神话叙事,代之以后神话叙事;消解了爱情神话和母爱神话,放逐了壮美的英雄和理想主义,让小市民唱起了主角,呈现了文学“优美”的一面。     

凯特·肖邦《觉醒》中女主人公神话原型浅析

:《觉醒》是 19世纪末美国女作家凯特·肖邦的一部颇具争议的小说。以神话原型批评理论解读这部作品 ,可以发现 ,其中女主人公形象是“众生之母”的夏娃和希腊女神阿佛洛狄忒两个神话原型的完美结合     

通过爱情、神话话语对世界进行重构的尝试——论李商隐“无题诗”

中国古典诗歌的传统一直是强调政治道德的男性话语占据中心位置 ,神话与爱情作为弱势话语在李商隐诗歌中呈现出女性特质。这种女性话语具有一种对于世界的重构能力 ,使得传统诗歌中的儒家政治道德景观发生了某种微妙的变化     

动物隐身

在学院派的教学体系中，人体课是核心内容。在学院韵展览和竞赛中，历史画被尊为首，而表现古代神话、宗教和历史题材的作品又多以裸体人物为主体．古典主义的写实技巧以及它追求的端庄、和谐、典雅的美学观念．被认为最适合表现人体的美和力，19世纪中期以后的古典主义在法国一次次社会运动的冲击下．     

今年花胜去年红——《路》刊对接全国各地中考作文题再续神话

话题作文 四川成都市：“守望”。2010年第6期（指《作文成功之路》杂志，下同）《半命题作文“守望____”导写》。 湖北随州市：“快乐”。2010年第6期《快乐诗意地生活》，不仅介绍了快乐五法，还给出四种构思角度，两篇学生习作。     

纸媒微信公众平台的“阿里阿德涅线团”

“阿里阿德涅线团”来源于古希腊神话,常用来比喻认识、解决复杂迷茫事物的方法。如今,伴随着移动互联和传播科技的发展,纸媒面临巨大的生存压力,纷纷破解与新媒体的融合之道,不断寻求解决目前困境的“阿里阿德涅线团”。     

重访电视与体育的“天作之合”：从布尔迪厄说起

布尔迪厄有关电视体育的讨论是其体育观的重要组成部分。他对作为符号的奥运会电视转播有独到的见解,这一经过加工处理的文本与真实的奥运会有一定的距离。电视与体育之间的结合被学者誉为“天作之合”,二者之间的神话关系导致体育的电视化生存和电视的体育化生存。在全球化背景下,电视体育跨文化传播和意识形态输出的特点日益显著。电视体育在新媒体的挑战面前保持自我修复和更新能力,因此依然被认为是多媒体和跨媒体文本中的经典介质。     

背离的姐妹情谊——评Wharton的《石榴籽》

本文从女性作家的社会局限性、女性作家和女性读者之间互相背离、隔膜的角度,用神话原型的方式解读了美国小说家Edith Wharton的鬼故事《石榴籽》. 小说中,Wharton呼吁女性作家保持自身的女性特质,肩负责任,以促进女性之间的交流.     

我国汉族神话发展因素探析

神话是民间信仰的重要表现形式,它使得民众拥有自己独立的想象空间,以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。而现存的古代汉族神话中的角色多是意识、情感和心灵上空白的自然神或是经过人为改造的代表某种符号或价值概念的被神话了的英雄人物。追溯其主要原因是汉族神话自身内在的不受限制的幻想特点,使得它在发展的过程中很容易受到儒家理性精神、史书记载特点、地域封闭、统治者对宗教势力的控制及其秦朝实行文化专制政策的多重因素阻碍。