实参实悟与元代禅宗美学思潮

元代禅宗普遍倡导实参实悟,视实参重于顿悟,将顿悟禅法导向平实修习,这一倾向表明元代禅宗的禅主其美学思想出现了向早期禅宗的回归。其倡导实参实悟的基本目的是要了脱生死,追求人生的诗意栖居,他们的人生态度,表现出浓郁的美学意味。他们在对心性论的探讨中,对本体论范畴“禅”的内涵作出了明确的理论概括,对禅宗哲学与美学作了重要贡献。     

曹洞宗禅诗研究

在禅宗五家中,曹洞宗宗风绵密,其禅诗向来被视为晦涩难解、如天书哑谜。从其哲学的核心正偏回互理论入手,对曹洞宗禅诗文本解码,可发现曹洞宗禅诗由以体用为主的两大意象序列组成,形成了一个绵整严密的象喻体系。曹洞宗由此两组意象序列的回互,启迪参禅者进入禅悟体验,由此形成了曹洞宗禅诗独特的美感特质     

诗运转关：论汤惠休诗歌的诗学意义

刘宋时期诗风大变,被称为“诗运转关”,汤惠休是此期的殿军。他学习吴歌、曹植、楚辞而新变,以“缘情”的文学本质论和“芙蓉出水”的诗学观念,引领诗坛向重视情感、自然平易方向转变。汤惠休完成了诗歌的世俗化历程,是宫体诗的先驱,是齐梁诗歌句式定型的促进者;而作为僧人,他又是释子作艳辞的先驱,是僧俗以诗交友的典范。汤惠休诗韵波及后世,历千载而不衰。     

理趣当中禅味浓--读几首唐诗的札记

自佛教诞生之日始,文学就与佛教结下了不解之缘。尤其到了中国的唐朝,诗歌走俏禅门,成为禅家传达佛理、表现悟境、证悟生命的“法器”。一些喜欢参禅、追踪佛性的诗人,把禅道与诗道融合起来,写出了许多“直指人心”的诗篇。这些诗充满了哲理,也散发着禅味,耐人寻味,耐人思索。     

俳谐向禅式文化的演变──日本佛教文化研究

禅式文化是日本文化中极有代表性、有特色的文化现象。俳谐从民间的文艺形式变成一种禅式文化，主要经历了贞门、谈林、芭蕉三个时代。俳谐在向禅式文化演变的过程中获得了新的生命活力，同时俳谐又极大地丰富了佛教文化。     

大慧宗杲禅法对“禅净合流”的影响探析

大慧宗杲在继承临济禅法的基础上,创造性地提出"看话头"禅法,简单易行,直指人心,极大丰富和发展了临济宗禅法的义理及修行体系,促成"临济再兴",将临济禅法推向新的发展阶段,并对后世产生重要影响。元代临济宗的高峰原妙、中峰明本、天如惟则三位禅师对其"看话禅"进一步继承、发展,并将之与"念佛禅"结合,将禅净融合推进到新的发展阶段。梳理、分析原妙、明本、惟则对宗杲"看话禅"的发展与改进,并探讨三位禅师独特禅法的时代价值。     

王昌龄禅诗中的美学境界

王昌龄在其交往活动及游历仕途中深受友人影响，频繁出入僧庙古寺、参拜当时高僧，流露了对佛教教义、高僧大德的景慕之情，并在禅宗思想的影响下创作了不少富有禅学思维的诗歌。他的禅诗具有一定审美价值，有的甚至可与其边塞诗、闺怨诗竞艳媲美，体现了涅槃寂静的空寂美和能所俱泯的自然美。     

寒山禅诗的思想及流传

对于寒山诗的理解，特别是涉及他思想方面的，历来有分歧。或说似佛似儒似道，或说非佛非儒非道等等。其实诗人寒山沿习了源于印度的传统禅法，他的思想与早期禅思想一致，与后来的南宗禅不同。自唐中叶始，早期的禅大多失传，后人叙述寒山思想时大多无所依据，以致不知所云。     

论道佛“互渗”的传统艺术精神

“庄禅合一”是中国艺术的逻辑起点,也是中国人精神生活的需要。本文将中国的艺术精神和西方美学进行了比较研究,认为中国艺术精神的主客体是天然相融、交合的,万物之生命都表现为基本趋同的大化流行的有机律动,而不象西方,个体的审美观点与客体的存在是两个完全隔开的,可以独立存在的自身。本文还对中国艺术精神的蕲向和特征作了理性的归纳。     

湘东禅宗的传播及其影响

唐五代以来,禅宗在湘东得到广泛传播和发展。湘东禅宗对禅宗五派的形成作出了巨大的贡献;元明时期念佛禅从湘东辐射全国;清初以后湘东禅师促进了曹洞宗的传衍和发展。