谭嗣同禅武思想研究

运用文献资料法、逻辑分析法等对谭嗣同的禅武生涯及禅武思想进行研究。主要结论:通过艰苦学习和探索研究,谭嗣同对佛学和武学领悟较为深刻,他将两者融合并运用于实践之中,充分挖掘了佛学和武学的社会价值,这对其后期的革命产生了积极影响。     

庄子思想对禅宗的影响及相互比较

佛教禅宗在中土形成过程一定程度上受到庄子思想的影响。汉地学禅者通过庄子书的中介理解相对陌生的佛教哲学概念,而庄子中的＂心斋＂、＂坐忘＂与禅定之法极其相似,更可相互参照。在具体的生活实践及审美取向方面,庄子与禅宗又特重自然,使二者进一步融合交涉。在此基础上,后世的许多知识分子往往游离于释道之间,表现出亦禅亦庄的精神风采,形成一种空灵自在优游从容的庄禅精神。     

禅观影像与佛理境界:从物不迁论看“灵山会未散”

依据个人的禅观经验而创建第一个中国佛教宗派的大师是天台智者,其思想体系是从多年对<法华经>的研读和禅观中得来的智慧.智者的禅观影像是看到"灵山一会,俨然未散",证得"旋陀罗尼",所有天台佛教哲学都奠基于此.佛教哲理为中国文化完善吸收而更新创造的关键转折人物是僧肇.本文尝试以僧肇<物不迁论>中的哲理分析智者"法华三昧"所证到的"灵山一会,俨然未散"的影像,以深入理解太虚所说的"中国佛教特质在禅".     

柳宗元《江雪》禅林传播接受谈片

柳宗元是中唐著名思想家之一，兼通三教而统合儒释，诗文创作影响深远，故在中国思想史、文学史占有较重要的地位，尤其在文学史上，千百年来，其作品不断地被人阐释、传播和接受。     

静气

年龄越长．越喜欢静了。静是难的。有人说，桃花难画，因为它的静。我一直难以理解这句话。后来当然明白了，桃花是不静的，是妖气重重的，桃之灼灼，妖媚得粉成了一片花海似的。妖气的东西难以安静下来，于一个女子而言，有才再有几分姿色．静就尤其重要了。     

禅的故事

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到相国寺的独园和尚。     

不可言说中的言说——禅的意会思维特征及其表达方式

本文分四个部分。首先,从思维科学的角度指出了禅的思维特征是意会思维。禅所主张的“不立文字,教外别传”的宗旨是意会思维形式的经典表达,这是对传统禅学研究的一个重要突破;其次,本文从禅的意会思维的体感性,体验性,不可言传而难以把握,以及经验层面上的可操作性,可靠性等四个方面,揭示了禅的意会认识的特点;第三,本文分析了禅的思维中所蕴含的辩证法,悖论,相对主义等思维特征;第四,证明了禅的意会思维同审美思维有密切的联系。     

临济宗颂古诗研究

临济宗颂古诗以汾阳善昭的《颂古百则》为代表,采取再现公案,平铺直叙的表达方式,文学平实枯淡,但其首创颂古体制,奠定颂古雏型之功实不可没。经由其后继者的努力,将铺叙公案式的颂古,向造境含蓄,词藻华瞻的方向发展,雪窦正是在汲取善昭等人经验的基础上,将颂古推向禅文学的巅峰。     

浅析少林武术的禅武结合与异质文化交流

作为中国本土文化代表之一的武术,与禅宗这一外来教派在少林寺特殊历史环境中的有机融合产生了震撼世界的中华瑰宝-少林武术。文章运用文献资料法、专家访谈法等研究方法对禅宗思想与少林武术的结合过程进行了理性分析,认为少林武术的形成与发展充分体现了不同文化之间的交流作用。禅宗教义彻底而深远地影响了少林武术的技术风格及其理论发展,并深深地渗透于少林僧人的日常生活之中,而享有名门正派之称的少林武术也对禅宗在中国的推广与传播起到了助化作用。     

少林武术“拳禅合一”的结合点

少林武术的形成与佛教禅宗有着密切的联系,从六个方面探讨二者的结合点:佛教礼法与少林拳礼的结合,禅定打坐与少林坐功的结合,佛教戒约与少林禁约的结合,佛教养生与少林内功的结合,禅宗要义与少林心法的结合,佛教称谓与套路名称的结合.总之,少林武术的上乘功夫总带有几分禅机,更具有几分玄机,这正是少林武术的魅力与神秘所在,也是人们孜孜以求的动力和源泉.