《楞严经》与晚明北宗禅

禅宗南北分歧,后世常为之感叹。在中国禅宗史的“经典叙事”中,北宗禅在宋代以来似乎只是中国禅宗史的一个注脚,甚至几近消失。本文从思想史的角度,通过对相关文献的梳理,考察了楞严学背景下晚明时期北宗禅的历史图景,并由此指出：北宗禅在历经千百年之后,终于在《楞严经》的流行的背景之中获得了合法性和话语权;楞严学背景之下的北宗禅,在晚明时期成为禅学思潮讨论的一个热点,在一定程度上反映了中国佛教对自身传统的反思。     

论汉语诗学传统中诗禅互喻的异质相融属性

诗与禅通,可谓汉语诗歌文化精神中一个极具魅力、奇妙绝伦的艺术元素。它形成于佛学东渐及中国禅学本土化的过程中。汉诗将佛教禅释的思想精神深度消化,把本质相异的文化因子转化为丰富自体的艺术手法和感知手段,使汉语诗学传统获得全新的演绎与革新。研究得知,这个过程是在一种异质同构的形式下渐进完成的。认清以禅喻诗的形成特点和根源,对于把握好汉诗的思想艺术和文学风格有重要意义。     

洪州禅的终极秘密初探

空、佛性、禅心、平常心、个体心灵、道、法门等范畴是佛学与洪州禅学共用的核心范畴,但洪州禅学对上述范畴都作出了迥然不同于传统佛学的阐释。这种阐释是在深入汲取老庄哲学精髓的基础上作出的。正是这种与传统佛学迥然不同的阐释,确立了洪州禅作为中国佛教独特的学理和实践方式,从而使禅宗在神州大地上空前兴盛。     

《沧浪诗话》：宋代诗话的压卷之作

一、初识经典1.作品概说《沧浪诗话》是南宋诗论家严羽的一部诗歌批评著作,主要阐释作者在诗歌欣赏和创作方面的理论及对历代名家的品评,还有一些对各类诗歌作品的年代、作者、真伪、文辞的考证。作者以＂妙悟＂和＂兴趣＂为核心的创作论和以禅喻诗的批评方法在当时可谓独树一帜;诗歌鉴赏方面,他推举盛唐,力主复古,对＂江西诗派＂提出了尖锐的批评,对前代的名家如韩愈、苏轼、黄庭坚等人的作品也都有自己的见地,不盲从他人。     

乔布斯与禅

乔布斯一生竟然与禅结下不解之缘!这是沃尔特·艾萨克森所著《史蒂夫·乔布斯传》传送的一个既亲切、又诧异的事实。     

静坐如禅

常常羡慕古人的那份清闲、优雅。你看人家，或在家饮茶抚琴、读书写字，或外出寻亲访友、游山玩水，一出门就是几个月几年，日子过得安静平和。而今的人呢？终日置身于快节奏的生活中，总觉得纷繁扰攘，琐事不断，很难清静下来，真可谓“难得浮生半日闲”。     

禅解苏诗三首

苏轼一生才华横溢、磊落、坦荡，又让途失意、屡遭贬谪，但他却坦然的面对生活中的一切风云，这源于他能自然而然将儒学的入世、佛家的空灵、老庄的清淡融合在一起。悟禅理已成为苏轼对生活、艺术的一种理解和玩味，井把它融入到了诗文中，让读者在品读的同时又悟到其中的禅味。     

言在耳目之内,情寄八荒之表——读阮籍《咏怀》诗（其一）

阮籍（210—263）,字嗣宗,陈留郡尉氏县（今属河南省）人。＂籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。＂《晋书·阮籍传》）他生活在一个政治上极其动荡的年代,一生碰上了两次所谓的＂禅代之局＂：少年时看到了汉禅位于魏,晚年时则又逼近了一次禅代（他死后两年,魏禅位于晋）,     

解衣盘礴——诗意的癫狂

解衣盘礴为有关中国画创作的重要论述，主张人的情感在创作中无拘无束的抒发。本文试图从精神内涵及外在表现来讨论解表盘礴的深层含义，并对其在艺术创作活动中的影响作一定的阐述。     

聆听洱海(组诗)

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