少林“禅武医”养生文化的“缘起论”阐释

少林文化是我国传统文化的瑰宝,禅、武、医是少林文化精髓,其源发性的理论之基是佛家的"缘起论",以存在论缘起、整体论缘起及境界论缘起为研究支点,阐释少林禅武医养生文化形成与发展的理论基础,并探析其对当代疾病观、生命观、运动观、自然观与养生观的启示,有利于进一步丰富少林文化品牌的内涵,弘扬民族文化,同时也有利于进一步发挥禅武医服务社会的功能,促进人们身心健康与和谐。     

论王维诗的特点及其形成原因

王维有着"诗佛"之称而突出于盛唐.他有一颗追求进取的心,这在其边塞诗中表现突出.他笃信禅宗,能融铸文艺、宗教于一体,开盛唐山水田园诗之捷径.其山水田园诗,在诗语之运用方面,能极画、声、光、态,表现出诗中有画之能事;其禅味诗,脱俗且爱自然,与自然合一,因而与其山水田园诗有着较多的融通之处.     

南江北何——关于何家英与江宏伟

将何家英与江宏伟作一个美术史上的南北划分,不是为了追赶一个美丽的句型,比如南张（大千）北溥（心畲）,南陆（俨少）北李（可染）,也不是因为他们部出生于1957年,并且,一个在南京,一个在天津,而确实是因为他们在当今国内画坛双峰并峙。古人有句现成的话,叫做双峰并峙,一水分流。那么,在江宏伟与何家英这两座山峰间分流的一水究竟是什么？在我看来,这一水,既是老庄禅佛,也是与老庄禅佛捆绑在一起的源自日本人的“物哀与幽玄”的审美意识。     

从禅宗义理看少林禅武传播

依据禅宗"佛法在世间、不离世间觉"的义理,剖析少林禅武归一、世与出世不二的文化内涵.并以"出世入世"为线索,分析少林禅武传播"积极入世、以商为筏,禅武二分、武盛禅弱,结交政要、以举法事"的策略及其存在的问题.揭示作为禅宗祖庭,少林寺在禅武文化传播中面临的出世与入世困境--解脱还是沦落,于世间如何出离.     

临济宗禅诗研究

临济宗宗纲待表达了对“三立三要”、“四料简”、“四喝”、“四服用”的诗禅感悟,用活句而不用死语,通过意象组合的对峙性、姚宕性、空灵性,展示了起妙灵动的诗禅感悟境象,具有意义多元、朦胧奇谲、超越智解的质性,脱罗笼,出窠臼,突破了思维定势,契入超悟的前语言境域,体现了诗禅一如的美学范式。     

禅与诗：妙悟、神韵

禅的兴起对诗歌产生了很大的影响。参禅在于炒悟,作诗也在于妙悟,妙悟沟通了禅与诗。禅对诗的渗透,促成了以禅喻诗,化禅境入山水,增加了诗的意境。禅开启了诗的神韵,将妙悟注入诗论,对文艺理论的发展起到了推动作用。     

“以禅喻诗,莫此亲切”——从严羽《沧浪诗话》看中国古代文论的诗性特质

本文从严羽的《沧浪诗话》所运用的思维方式——以禅喻诗入手,具体分析了以禅喻诗的契合之点,以禅喻诗所体现的新的诗学境界,以及以禅喻诗对中国古代文论的继承和发展。     

谈谈禅宗语录

今所传之禅宗语录总集,前后时代缠夹混窜的现象十分严重。从大量原始材料看,证明禅僧语录的编集实始于晚唐五代时期,今本中所收的中唐以前的禅僧所谓的机缘语,多是后人以后推前,根据传言甚至想象而补编的,故不少地方与该禅僧原来的禅旨不符甚至抵牾。今人研究禅宗史,必须首先对史料审慎地辨别真伪,不可只图省事,将所有的语录都作为信史来使用。     

昌明大师与他的禅书

1917年的一天,宜都瑶华乡柏杨树冲佃农曹家热闹非凡,人们有说有笑,进进出出,贺添一丁,取名志秀,他就是现在的昌明大师。志秀2岁丧父,5岁接过伯父手中的放牛鞭,每天给财主易家放牛。经过易家私塾的门口,总要听一听教书先生的课,看一看先生教写毛笔字。就这样一天又一天,一月又一月,聪明好学的志秀已经学会认一些字,也会写一些字,有的字还写得非常好。伯父看到了志秀这样聪明,这样好学,感觉不让他早点读书实在太可惜了。有一天晚上,伯父提了礼物来到了易家,与易家主人商量:“志秀放牛的谷子我们不要了,只求能用放牛的空隙与您家公子、小姐一道读书。”从那以后,志秀每天空余时间便端端正正地坐在学堂里读书了。志秀非常珍惜来之不易的机会,学习特     

由"本色"到"妙悟":两宋诗学发展的逻辑进程——以"焕发真识"诗人论为中心

与两宋政治文化由“外王”向“内圣”转换、思想焦点由“道统”向“道学”转换相呼应,两宋诗学发展也经历了由以艺术作品为中心的尚“本色”向以艺术家气质为中心的重“妙悟”的转换。转换引发了两宋诗学星转斗移式的重新建构。重新建构起来的诗学,由“焕发真识”的诗人论、“忘我忘象”的艺术观、“进技于道”的创作论三大理论支柱支撑。以“焕发真识”诗人论为中心的两宋诗学史上这次转换的灵感源泉、知识基础、理论取向、逻辑进程,对中国文学、中国文论产生了实质性影响。