“内禅”下的“二主”共治——论越南陈朝的君位继承制

在越南历史上,陈朝以前君位继承的方式大都是父死子继,而陈朝则是父在子继,即内禅。为了保障内禅下政权的平稳交接,陈朝采取了二主权力合理分配、同姓结婚、倚重宗室等相应的配套措施。内禅能够发生在陈朝,一方面是因为当时有浓厚的崇佛思想,另一方面与陈朝较少受前朝制度束缚有一定关系。在维持陈朝的政治稳定与社会安定方面,内禅起到了积极作用。     

刍议王维诗的禅蕴

享有“涛佛”美誉的王维,一生中以禅入诗的作品丰厚。在诗中,他用主客融为一体的风光隐寓佛光禅影,用诗境表现禅蕴,形成了含蓄、空灵、明秀的艺术特色。本文试分析了王维诗歌禅蕴生成的种种原因及对诗歌创作的影响。     

刘宗周论陈白沙“似禅非禅”说辨析

陈白沙的自然主义将孔颜之乐与自然相结合,在"道物无对"、"物各付物"的人、物关系中彰显了人性自由,对儒家文化的转向具有重要意义。刘宗周将"体"、"用"割裂,无法体验到本体自然、承体起用的奥妙,故而将陈白沙的自然主义指为"似禅非禅"。事实上,陈白沙的自然主义哲学与禅学是泾渭分明的。     

南宋绍熙内禅钩沉

南宋光宗传位于宁宗的绍熙内禅,史书记载歧误之处甚多.通过有关史事实的钩沉考辨,绳谬补阙,复原绍熙内禅的完整历程,并揭示其前因后果.     

天台遗则佛窟学之特色

天台遗则为牛头禅六祖慧忠门人。慧忠寂后,他移居天台佛窟岩习禅,前后40年,自有所悟,时人称“佛窟学”。佛窟学的特色可概括为:继石窟佛教遗风,杂有牛头禅色彩的道学化禅宗。     

试论苏曼殊诗画中的禅佛色彩

人墨客创作的“禅意诗”“禅意画”与禅僧禅心外化的“禅诗”、“禅画”有本质上的区别。苏曼殊诗画带有明显的禅佛色彩，如其诗画里大量出现的禅佛名相以及带有“依我自悟”表征的“我”的形象第一人称代词．进一步强化了其现代禅僧的身份特征。     

怎一个"杂"字了得——苏轼尊儒好道杂禅论

苏轼儒释道杂糅,一尊儒学,人所共知;然其思想形成及转捩的重要时期在哪,却见仁见智。惠州贬前,苏轼佛老兼修,治儒为主。惠州之贬是苏轼儒释道思想发展的转捩时期,佛老膨胀,治身、治心为主,治儒次之,达观自处,但悯世之心仍存。     

简论北宗禅与张说诗歌

张说是北宗禅的修习者,也是将北宗禅与诗歌创作结合起来的实践者和提倡者,表现在文学上,即是对诗歌内容的"禅理"和诗歌情感的力度与蕴藉特点都有着特定的影响.     

晚明"狂禅"考

晚明"狂禅"的发起者以所谓"狂狷"的姿态推行儒学平民化思想,是当时启蒙思潮的先驱,其长期所遭受的不公正的苛责,是学术的迷途。今之学者应站在客观唯物主义的立场上对其应有重新的审视。     

刘宗周与证人社

作为明代儒学殿军,刘宗周在学术上开浙东学术中兴之局;在道德上与黄道周并为明季道德完人。他继承东林学派顾宪成、高攀龙的“格物说”,倡导“慎独说”,成立证人社,与陶爽龄展开工夫与本体的论辩,力图扫除王门后学“以禅诠儒”的空疏之弊,在当时产生了很大的影响。