古人写愁 各尽其妙

这是一种不需任何“附着物”,而由作者直接对有关人、物抒发情感的方式。如屈原的《离骚》中“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”就直接表达了作者对百姓生活艰难的忧虑与同情。陈子昂的《登幽州台歌》“前不见古人．后不见来者。念天地之悠悠．独怆然而涕下。”全诗以慷慨悲凉的调子．通过登幽州台直接表达了诗人功业难就、空怀壮志的悲愤和失意苦闷的情怀。     

“风骚”一词的词义演变

风骚这个词在今天的日常用语中绝对不是个好词,它差不多等同于放荡和轻浮,特别是用它来形容女性的时候,简直就是对被形容对象的侮辱。风骚的这一惯常用法,在文化程度较低的人群中尤     

“虚实”产生及与《诗》《骚》创作关系论

中国文学批评史中的“虚实”范畴源自老庄“有无”论,《周易》和《老子》赋予其深刻的辩证思维,这些是先秦时期虚实产生的哲学根基,也为虚实在魏晋和唐宋的发展与演进奠定了基础。这期间虚实内涵的推进离不开先秦《诗》《骚》及散文创作的铺垫与实践。虚实作为中国文学批评史上一个核心的元范畴,从根本上来说是一项艺术创作手法,自古既有其萌芽,先秦时期文学创作中的比兴、象征、具象等手法是其不自觉的运用。从哲学的高度来看,文艺虚实结合具有必然性。《诗》《骚》中的比兴、象征手法是后世“虚实”的“隐形”替代和早期“胚胎”。“虚实”产生前后与秦汉政论说理文及汉赋具有一定的关系。     

从屈原的人生痛苦论《离骚》“求女”指寓

《离骚》“求女”的指寓是什么？屈原最大的人生痛苦是不被理解，《离骚》与《九章》中反复早说这一点；在《九歌》中也有人神或人神或神灵之间不相理解的叙写，而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系，因此，“求女”就是求知己，但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职。     

相同的精神不同的命运—— 屈原与但丁代表作之比较

屈原和但丁作为中西方文学史上的两位代表诗人,他们的代表作《离骚》和《神曲》有惊人的相似之处：社会环境和个人经历相似,塑造的自我形象相似,主人公经历的精神漫游历程相似。但由于二人所受的传统文化熏陶和人生追求的差异,相似之中又有一些区别。     

修身与求索——请站出来与我决斗

荀子在《修身篇》有言：“见善,修然必以自存也;见不善。愀然必以自省也。”屈原在《离骚》中吟诵：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”     

慷慨激烈 气畅理该——论嵇永仁《续离骚》杂剧在艺术上的继承与突破

嵇永仁是清初一位具有独特创作风格的戏曲家,其杂剧《续离骚》继承了前人杂剧在题材、体制、韵律上的优秀传统,同时又作出了个性化的突破,形成了慷慨激烈、气畅理该的独特艺术风貌。     

鬼佛仙儒浑作戏,哭歌笑骂漫成声——论嵇永仁《续离骚》杂剧的思想意蕴

嵇永仁是清初一位具有独特创作风格的戏曲家,其杂剧创作《续离骚》以歌哭笑骂表达身处边缘地位的罹难者对人生的所思所想,展现了人性的本真。     

从《离骚》解读屈原的爱国主义精神

文章辨析爱国主义内涵，剖析《离骚》中内含的屈原爱国主义精神，包括政治志向、崇高人格、感情世界与艺术创作中的爱国主义精神，并提出通过使爱国精神融入政治生活，汲取屈原政治智慧和品格；融入媒体传播，生动诠释屈原爱国主义精神；融入社会生活，彰显屈原爱国主义精神本色等，实现屈原爱国主义精神的当代传承和发展。