《离骚》中“泽”字注释的探析

《离骚》中有这样一句：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其尤未亏。”对这一句中的“泽”字，课本是这样注释的：“泽，污浊。”课文的这一解释与古今一些权威人士及辞书的解释颇有出入，这里提出来，以资讨论。     

《离骚》（一）——古代第一首长诗

《诗经》是中国文学史上的第一部名著，然而是“总集”，不是一个人的创作。中国文学史上第一个伟大的作家是屈原，《离骚》是他的最伟大的作品，也是古代最重要的诗篇之一。     

中国究竟有没有屈原——近百年“屈原否定论”与反“否定”论争综述

自清末廖季平首倡“屈原否定论”以来,学术界即围绕屈原的有无进行了近百年论争。着眼于回顾与总结．本文从三个方面进行了简略综述。     

解开《屈原列传》的疙瘩

本文正本清源指出:后人对《屈原列传》和《离骚》的误解,皆因传中司马迁的两段谈论和其中有错简.第二段议论“虽放流”至“岂足福哉”,宜移置“顷襄王恕而迁之”下.放流即顷襄迁之.君和悟皆指顷襄.“怀王不悟”,乃司马迁叹语;《离骚》作“哲王不悟”.疏、绌、放流、迁,皆同义词.屈原初放汉北,《抽思》“有鸟自南,来集汉北”可证.第一段议论说作《离骚》的原因和评价.不言《抽思》,是因其内容都在《离骚》中.第二段议论,则明示《离骚》作期和主要内容.《离骚》是屈原回顾其两次放逐的郁抑,抒发其毕生依恋君国,愤俗嫉邪情怀的杰作.屈原历仕怀、襄二王.过去以《离骚》作于怀王世;忽视顷襄王朝政局和屈原及其作品的关联;都应纠正.     

湘楚文化传统与社会主义文艺创作:毛泽东诗词与屈原创作的启示

毛泽东和屈原是湘楚文化哺育出来的两位历史巨人。屈原的《离骚》和毛泽东诗词则是湘楚文化中最为璀灿的艺术篇章。毛泽东十分赞赏屈原,喜爱《楚辞》。两位历史巨人虽相距两千多年,但心灵是相通的。其创作实践给人以深刻启示。     

略谈《离骚》的修辞方式

本文通过对《离骚》的逐句分析,对该诗所涉及的错综、迭映、转类、反诘、对比、异语、联边、借代、叠字和感叹等十种修辞方式及其作用进行了探讨。这对于进一步理解《离骚》卓越的艺术成就具有一定现实意义。     

看《花城》

照常理说,由于关涉到来年刊物的征订绩效,双月刊的文学杂志总会在每年的第5期拿出自己最有分量的作品,摆成一桌丰盛的大餐以飨读者。或许正是出于这样的考虑,本期《花城》刊发了今年第一部长篇小说——《离骚》。可惜这部肉气哄哄的长篇实在压不住阵脚,更别说挑起大梁;中短篇方面除《城里的田鸡》或可一读外,其它三篇小说也都虾兵蟹将一般疲疲沓沓,提不起精神。如果读者先前还对本期《花城》抱有什么期许或希冀的话,那么这桌粗茶淡饭注定要让他们感到失望。     

《离骚》中的人格精神与美学意蕴

本文在对<离骚>中"国民政治世界"、"香草美人世界"和"纯粹精神世界"已有分析的基础上,着重从美学层面就"先"、"天"、香草、美人、两次神游等作了进一步解析,突出了诗人屈原不断拓展的精神之旅自由超拔、激昂卓越的审美意蕴和人格特征.     

吾将上下而求索——《离骚》与《浮士德》求索精神比较

《离骚》与《浮士德》虽然是不同时代不同国度的作品,但两者存在可比性。从时代背景来看,《离骚》吸收了战国士文化的精神;《浮士德》虽然不是典型的狂飚突进时代作品,但歌德仍然将狂飚突进的时代精神带进了《浮士德》。从作品精神来看,《离骚》主人公用九死未悔、体解未变的精神来追求美政理想;《浮士德》则执著地寻求宇宙人生的真理。在求索形式上,《离骚》采用了上叩天阍、下求佚女的追求方式;《浮士德》则让主人公出入天人古今,在神魔幻境中展开热烈浪漫的追求。