浅谈道家思想与中国文学

庄·老哲学以其深刻的偏激性参与了中国文学形成与发展,他的"大音希声"、"玄之又玄"、"道法自然"、"绝圣弃智"等思想,为中国文学的审美趋向开拓了特有的思维方式、审美理想和艺术追求,使其哲学思想在中国传统文学领域得以驰骋融汇,铸成中国文学独具的风范.     

语言表达中的缺漏与空灵

在语言表达中有着许多缺陷与漏洞的结构,其表现形式为:刻意缺漏与无心缺漏、相对缺漏与绝对缺漏、编码缺漏与解码缺漏、正缺漏与负缺漏。从缺漏的正效应来看,富于缺漏的语言表达,往往能显现出空间的无限和时间的无极,同时蓄意深邃浑厚,衔旨遥远无定,每能表现出空邈、洒脱、豁达、疏朗、放旷、含蓄的空灵美。     

凄清的月亮意象

中国人与月亮情结久远,国人喜欢以月亮入诗.史料记载,最早的咏月诗要推爱国诗人屈原的<九歌>,"蹇将憺兮寿官,与日月兮齐光".三国时,曹操也曾对当空明月发出忧叹:"明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝."此后,有关月的传世古诗不断出现.在失意者的笔下,月亮又有了失意的象征,引发了许多失意文人的空灵情怀,寄寓了文人墨客的身世感伤和流离之苦.月亮成了凄凄惨惨的代名词,表现如下.     

从诗画合流看神韵说——兼谈王渔洋诗歌中的诗情画意

王渔洋吸收了南宗画家含蓄、飘逸、空灵的审美理念,丰富了自己的神韵说理论,并在其诗歌创作中遵循诗画合流的原则,表达了浓厚的诗情画意。     

飘逸灵动的美质:徐志摩诗歌的独特风格

中国现代文坛诗人频现,而徐志摩的诗歌以其空灵超脱的独特美质显赫于文坛.这种独到的美质表现在:他善于选择具有空灵色彩的自然景物,营构灵动飞扬的诗境;他真诚地表现内心深处真实的情感与独特的个性,并外射于客观物象;他反对诗的直露和不讲究音韵节奏,而注重营造诗歌音乐美的效果.他的诗讲究意蕴,推崇意境,崇尚空灵.     

略论传统美学中的“自然”观念

传统美学的自然观基于宇宙与生命、艺术的浑然同一,不存在对象化的"自然界"概念。道家以无为释自然,儒家以天命释自然,佛学以本心释自然。儒道交融于魏晋玄学的性情观,并进而与佛学激荡生发出禅宗的空灵观。《文心雕龙》将自然这一哲学范畴进一步美学化,使"贵自然"成为中国艺术独特的精神传统。     

景观:绽放在文学作品中的鲜花——跟名家学写景

【名家佳段】雨中走向醉翁亭,恍如进入古文中的空灵境界,有一种超越时空的幻异感。过了古桥,骤闻水声大作。原来连日多雨,山溪水势湍激,水花银亮飞溅。小溪流绕过一方形石池,池水清澈澄明,此即欧文中所说的"酿泉"。掬水试饮,清甜无比。不知道这立有碑刻的"酿泉"是否即太     

意象神韵空灵--樊忠慰组诗《都是为着爱》的审美特征

意象、空灵、神韵是樊忠慰组诗《都是为着爱》的审美特征.樊诗运用书写灵魂的手段和方法,以情感代替逻辑,以变异代替常规,以"神似"代替了"形似",创造了意象美、神韵美、空灵美的诗句,给读者留下了无限想象的美的空间.     

野云孤飞 去留无迹——论姜白石词的“清空”美

本文从分析“清空”内涵入手,以较多的实例,着力从两方面论述姜白石词“野云孤飞,去留无迹”的“清空”美:一是由人品孤高而致的词品的“清雅”;二是因词笔洒脱而致的词境的“空灵”。     

空灵与寂灭－谈王维晚期诗的佛心禅意

王维晚期生活深受禅宗“空”、“寂”思想的影响，他将诗语与禅悟融为一体，将禅心与诗境合二为一，其诗呈现出“空灵”、“寂灭”的色彩。他从禅宗的“明心见性”的观念出发，只关照自性之修习，视现实生活为幻象，其态度是消极的、淡漠的，这多少影响了王维晚期诗的思想价值，但如白璧微暇，仍不能掩其光芒。