关于人、自然及其关系的反思

人与自然的关系贯穿于人类生存和发展的始终。人与自然的本质关系根源于人这种特殊物质的内在特质性 ,人与自然关系在向其本质状态演进过程中所历经的异化形式 :自然主义和人类中心主义 ,并提出可持续发展是解决当代人与自然关系的现实选择     

新闻报道需要倾注更多的人文关怀

随着媒体的增多和同业竞争的日趋激烈．新闻除了新．快与可读性．似乎已成为采访实践中首先要考虑的内容。但是，越来越多的记者却比较片面地将其等同于。感官冲击力”。表现在实际事例中，或者比较多的渲染暴力．恶性等不健康的内容．或者以自然主义的手法，铺叙易于引起心理上的诸如同情、憎恶等等反应的情节，。煽情…赚眼泪”等几乎已经成为刻意追求报道效果的代名词。在这样的新闻报道中，记者首先考虑的是发表的可能性以及发表后引起的轰动效应，是一种目的明确的功利性的行为。至于被报道对象在新闻中的地位．新闻发表后对被报道者可能产生的不利的影响．一般不在记者的视野范围之内；被报道对象则在采访行为中，处于被动的地位，特别是在一些突发事件中．策划新闻中，被报道对象甚至成为媒体所需要的一件道具．一个符号。双方的这种关系，凸显出媒体的话语霸权，以及在这种权力面前被报道对象主体意识的缺失。     

自然类的认知解释及其困境

自然类的传统形而上学理论试图通过规定某种先天标准来解释什么是自然类,但因其无法适应科学分类实践而遭到批评。越来越多的哲学家转而采取自然类的一种“认识论唯一”的解释,这种解释通过诉诸自然类的认知价值来定义自然类,而对类的形而上学本性保持中立。自然类的认知价值通常表现为它们在支持归纳、概括、说明和预测过程中的作用,这些特征也被当作区分自然类与非自然类的标准。自然类的认知解释关注科学实践,它所提供的类的自然性标准具有更大的包容性,能够将更多的科学范畴视作自然类。然而,由于没有清楚阐述类的形而上学本性,自然类的认知解释不能辩护它们所给出的类的自然性标准,也无法成为自然类的一种更好的替代解释。     

论蒯因自然主义的内在矛盾——从分析哲学的观点看

蒯因的自然主义包含着基本方法论上的矛盾,即极端经验论和极端整体论的矛盾,这使逻辑的不协调性渗透于他的自然主义学说的诸多方面,其中包括意义理论、指称理论、认识论和本体论等。蒯因本体论的矛盾可以归结为语境主义多元论与物理主义一元论之间的冲突,或者说是论域相对论和经验绝对论之间的冲突。蒯因认识论的矛盾可以归结为方法论自我指称的恶性循环,或者说是元方法与对象方法的混淆。诸多矛盾的存在使蒯因的自然主义学说严重失范,然而,重视逻辑规范正是分析哲学的根本特征。由此可见,蒯因的自然主义与分析哲学相去甚远,甚或是背道而驰的。     

论社会学和艺术领域中的自然主义

本文通过自然主义在社会学和艺术领域中的表现得出一个结论 :自然主义的本质在于承认自然科学和哲学社会科学的连续性 ,认为二者是相通的 ,哲学社会科学的研究可以借鉴自然科学的方法     

人权思想的哲学基础及其历史解读

人权思想发展的每个阶段都有相应的哲学基础。人权思想萌芽于古代的自然正义和平等观念,形成于艺复兴时期的理性主义和个人主义,发展于近代的自然主义和功利主义,繁荣于当代的社会主义和人本主义。     

自然主义视野下的中国儿童教育

自然主义教育就是以发展儿童的天性为目的,顺应人的生理、心理的自然本能的教育。当儿童天性、儿童身心生态遭受功利教育的破坏时,重温自然主义教育思想并以此审视中国儿童教育无疑对教育的反思与变革产生巨大推动力。     

裴斯泰洛齐与卢梭自然主义教育思想之比较

卢梭和裴斯泰洛齐是西方教育发展史上极具代表性的自然主义教育家。通过比较发现,两者在自然主义教育的内涵、培养目标、教育内容和师生关系上存在不同,但也存在一定的联系：裴斯泰洛齐自然主义教育思想是对卢梭自然教育思想的继承和发展;在适应自然的教育原则指导下,两者都十分重视教育在儿童发展过程中的作用,并提出相似的教育原则及方法。比较两者自然主义教育思想的异同,对提高教育研究水平及促进儿童健康成长、和谐发展具有良好的借鉴意义。     

自然主义文学哲学根源再探

自然主义文学在概念上一度和现实主义混同，直到恩格斯对后者做了经典性的界定。自然主义文学直接受惠于丹纳的艺术哲学，丹纳哲学又受孔德的实证主义哲学影响，所以实证主义哲学是自然主义文学的哲学根源。但自然主义文学在对社会的认识和文学对社会自然的反作用问题上的认识和实证主义哲学相悖。     

从现象学视角看物象化概念——对马克思实事化概念的理解

从现象学"朝向实事本身"意涵出发,透过现象学的观点,重新思考马克思批判费尔巴哈人本主义的自然主义缺陷,进而考察国民经济学的自然主义立场,马克思正是在"朝向实事本身"的指引下,实现"异化"或"物化"的"实事化"(Versachlichung)视野的转换,最终克服了国民经济学的自然主义本质,即相对主义。在这个意义上,马克思的实事化的探究,建立了一门真正的人的自由的科学。