盛唐诗人的人格范型与自然品藻

盛唐诗人以高人自我的行为准则来规范人格设计行为，这是真正的以人为中心而以适意为旨归的生存方式。他们在吸取了魏晋名士萧散放达成分的基础上，克服了执“有”执“无”的偏见，消解了内心愤世嫉俗的激烈，避免了生命和心灵受到侵害和纷扰，从人物品藻出发而走向了自然品藻，形成了与魏晋人格形似而实异的盛唐风范。与魏晋风流比，虽然都是“放达”的形态，最本质的区别就是盛唐人骨子里的自信，魏晋人灵魂深处的自卑。盛唐诗人的这种特定化生态中解放出来的生命豪情，表现出人的真正意义上的觉醒，生成了一种崭新的人生价值取向，出落成从世俗自我走向高人自我的潇洒风神，进而将这种崭新的士人人格境界转化为山水诗的意境。     

论学生教育与管理中人格范型价值的重建

人格范型作用在古今中外的学校教育中一直是一种非常重要的精神资源和教育资源。在不断弱化着这种作用的教育现实中,人格范型价值的重建,就是要在学校的教师与管理工作者中提倡追求真善美的人格精神,促进管理队伍基本精神素质的良性转化,建设与社会其他从业者迥然有别的管理队伍,建立对教师与管理者严格的行为约束制度,使其在进入教育过程的时候,在学生面前表现出良好的人格风范。     

运用观察法学习化学

<正>1.演示讲授模式演示讲授模式是将演示实验与教师的启发讲授相结合的而形成的一种教学范型,这种教学模式可以用下列图示表示:     

商周审美文化对《诗经》人物形象的影响

《诗经》中的人物,既有对勇武尚力英雄人格的崇拜。又有对温柔敦厚君子形象的赞美,这两种截然不同的人格范型得以在《诗经》中共存,反映了商周各自信仰观念的差异引起的审美变化。从审美理想层面看,英雄蛮武是商早期游牧文化的积淀,君子人格则反映了周代礼乐文化精神和人文色彩。两种文化的相互激荡、融合,使《诗经》中的人物形象趋于丰富和生动。     

传统图书馆学理论的危机与革命

<正> 美国著名科学哲学家库思(Thomas Kuhn)在本世纪六十年代发表了关于科学革命的学说,在学术界引起了很大的震动,被列为二十世纪科学哲学五大成就之一.他认为,科学的发展是一个常态科学和科学革命两个阶段交替反复的循环过程.在常态科学阶段,科学工作者按照大家共同遵循的范型从事科学研究活动.当这种研究越来越不能解释和解决新发现的现象和问题时,就出现反常.反常进一步发展而不能克服就形成危机.为了摆脱危机,人们开始寻找、建立新     

高等职业教育课程的选择

培养高素质高技能人才是高等职业教育课程的本体功能。现代高职教育应树立“职业知识是基础,职业能力是关键,素质与人格是根本”的课程观和“做人与做事双维度、社会与职业双向度”的课程理念,开发“以就业为导向,基于职业能力,面向岗位群集”的课程模式,构建兼顾岗位针对性与职业适应性要求的课程结构,根据科技进步和经济社会发展以及学生成长、成才、就业和职业发展的需要,进行富有高职教育特色的课程开发与实施、评价与管理。     

技术哲学的反思:技术共同体与技术范型

冷战后期,技术哲学研究开始摆脱冷战思维的影响,走上学术纲领重构的道路,这主要表现在社会技术哲学的努力、工程和人文传统的整合、社会建构论与技术批判理论的整合、"经验转向"的探索以及对技术哲学作"库恩式"的思考等方面。在探讨当代技术哲学家重构研究纲领的各种努力的基础上,就技术哲学的一系列重要问题展开反思,并给出本文作者的重构方案。     

价值网络：文化视角下的创新意义与功能

价值网络是一个经济概念,同时也是一个文化概念。从文化的视角分析,价值网络创建了一个开放、平等、共享、创新的文化空间,改善了企业与外部环境的互动及内部流程的优化,营造了一个产品、知识交流以及用户通讯的创新环境。创新模式和创新语境的变化,使得企业创新的价值范型发生改变,企业的价值取向、价值活动方式乃至整个价值生态系统必然随之发生变化。     

宗白华对歌德艺术人生的感悟

歌德的艺术人生是宗白华与西方人文意识遇合的重要方面之一。“自强不息的精神”和“乐天知命宁静致远的智慧”是宗白华从歌德那里悟得的艺术人生的灵魂。     

对《周易》与太极拳内在联系的探讨

探讨<周易>与太极拳的内在联系,追溯太极拳理论和实践方法形成的哲学基础,有助于人们从根本上深刻地了解和认识太极拳的基本理论及其文化内涵.太极生两仪的宇宙生成论为气在太极拳中的运用,以及太极拳地形成和发展提供了重要的指导思想;"物物有一太极"的宇宙本体论是太极拳本体论的哲学基础;"一阴一阳之谓道"的辩证思维为太极拳提供了构建方式;"天人合一"思想为太极拳的思维方式提供了范型.此外,太极拳还蕴涵着<周易>"仁义诚敬、刚柔并济"的道德标准和"自强不息、厚德载物"的人生哲学.