从“赶路要紧”到“悟空,你在哪里”及其他——从《西游记》想到小语教学

<正>小时候听《西游记》总想做孙悟空,上学了便做了班干;高中时,喜欢上了唐僧,因为他有紧箍咒,没曾想现在就做了学生的师傅。唐僧有口头禅,一句叫"赶路要紧"——这是对所有徒弟说的;还有一句叫"悟空,你在哪里?"——这是遇难时说的。当了几年小学语文老师,有学生私下就叫我唐僧——他们说我唠叨,心软。慢慢我也认同了,只是认同之外,又多了一些认识:"赶路要紧"和"悟空,你在哪里"的心态常在心中打着小鼓点。常态课,总想快点儿完成教学任务,"赶路要紧";公开课,总想体现以生为主的理念,遇到疑难,教师想直接告知,又怕有灌输的嫌疑,让学生来解,又放慢了课堂节奏,这时心中便在想     

唐僧为金蝉的寓意锥指

《西游记》三藏法师唐僧为金蝉转化,蝉的高洁、在地下生活多年、寿命长及命运迍邅与唐僧的性格及遭遇非常相似,唐僧的形象与蝉的文化意义相统一,这种象征与中国文化密切相合。     

《西游记》中的诗歌文化密码解读

《西游记》中诗歌种类众多,除了有写景咏物诗、叙事诗,还有类似于哲理诗的诗,姑且名之曰宗教诗,准确解读《西游记》中的这些诗歌,能使读者更好地理解小说的主旨和传统文化的内涵,深刻领会小说收放心、归于正、明心见性的深奥哲理。     

《西游记》对“龙”形象题材的拓展

杨彩娟撰文《（西游记）“龙”形象的题材拓展与文化审视》指出,“龙”是中国历代文学家笔下常见的素材．作为神魔小说的杰出代表,《西游记》大大拓展了“龙”形象的题材．将龙马题材整合到“龙”形象的叙事中。     

乌思藏与《西游记》

人教社老版高中《中国古代史》（2003年修订本）第六章第五节《明清时期统一多民族国家的发展》讲到“同西藏地区关系的加强”时说：“明称西藏地区为乌思藏。”有老师和学生常问,为什么明代称西藏为乌思藏？     

现代西游记 例行事务如火烧眉睫（续篇）

话说Simmy好不容易从adjoining的困惑中释怀,正在这时,一位客人匆匆朝前台走来,常因为“火烧眉睫”（always experiencing things like the fire is singeing the eyebrows-a desperate situation;always in a hothaste;always running imminent／pressing errands）而练就成“火眼金睛”（having fiery eyes and diamond pupils-discerning eyes;having a piercing eye;having a penetrating insight）的Simmy一瞟便知,等待他的绝对不是小菜一碟……     

从民间文学中的“傻女婿”看猪八戒形象的塑造

《西游记》中的猪八戒形象与民间文学中的"傻女婿"形象存在着突出的一致性,如贪吃、呆傻、眷妻恋家等是二者共同的特色与气质。猪八戒形象的塑造应该与民间文学中的"傻女婿"故事有着密切的关联,从某种意义上说,此种关联正是猪八戒形象深入人心的重要原因。     

《潮汐图》(林棹)

《潮汐图》是一部令人心潮澎湃却难于评述的小说,里面有一只无与伦比的巨蛙。这只从灵蟾千里万里化作标本的蛙,这只识人悲苦、感人凄怆的蛙,既像是珠江流域从清末十三行流传到现下的一则神秘传说,又仿佛潜行于殖民的、博物的全球史中的一只怪物幽灵,也可能只是一个广州女人的奇梦,梦里她生养和庇佑一只巨蛙从流沙渔船到帝国自然博物馆的流浪与探险,一出命运串起历史的西游记,且行路且离别。     

传播仪式观视域下的刷屏弹幕解析——以B站《西游记》弹幕为例

弹幕是一种新的互动性话语体系,其伴随着视频传播的过程展现了极强的仪式感.弹幕是如何在视频播放过程中创新传播方式的,又是如何创造互动仪式感来构建集体观念的,最终又产生了怎样的影响?本文以B站1986年版《西游记》弹幕为例,运用内容分析法对其进行编码分类、强度分析和情境互动分析,研究发现其内容主题集中,刷屏强较大,互动情节关联化;在此基础上借用詹姆斯·W·凯瑞的传播仪式观来分析弹幕作为新的话语体系所具有的创新之处和新的影响.本文通过理论和实例结合分析经典影视弹幕,以期为弹幕文本和话语研究提供一定借鉴.     

我们班的“西游人物”

吴承恩爷爷写的那部名垂青史的《西游记》,生动刻画出的主人公让我们津津乐道,而我们班也有着形形色色的“西游人物”呢! 稳健型领导非陈钰莫属了。这位“女唐僧”可是巾帼不让须眉呀!记得那次晨读课后的默写,因为王老师走了,许多“齐天大圣”不失时机地造起反来。有的肆无忌惮地放声聊天,有的眉飞色舞交流着．还有的一边站起来大肆地念念有词,一边摆着好玩的Pose……“魔高一尺,道高一丈”。