血性德比

即使都是名扬天下的西班牙豪门贵族,即使西班牙国家德比战素来被套上风格优雅、技术细腻的光环,但在绚烂华丽的外衣背后,总需要一丝血性的残忍来做衬底。这就如同中世纪那些仗剑走天涯的骑士,如果只拥有英俊潇洒的外表,却无在实战中浴血杀敌换来的伤疤徽章,那只能被视作空有皮囊的登徒浪子。本赛季皇     

玛瑙天然图案被遗忘的“收藏贵族”

自古以来,中国的文人雅士特别喜爱图纹石,对那些画面奇特、线条流畅、质地良好、色彩亮丽、富有美感的图案石更视若珍宝,推崇备至。更因这些“精灵”具有唯一性,而使人们往往藏之自赏,秘不示人。     

《左传》中春秋贵族的治丧礼仪

《左传》虽非礼书，但对春秋贵族的治丧礼仪有不成系统的零星记载。通过这些记载，可帮助我们能够管窥春秋贵族丧礼中的基本程式和主要仪节。这些丧礼既有符合三代礼制的仪式，也包含部分标异别样的仪节，凡此种种，杂掇成篇，并略述之。     

从auspicia patrum到auspicia plebeii——罗马共和早期平民与贵族的“天命”之争

公元前5—前4世纪,罗马平民要求获得担任执政官的权利,贵族元老院认为平民缺少担任公职的宗教资格,理由是"平民没有auspicia"(nemo plebeius auspicia haberet)。这是一条古老而重要的观念证据,它揭示出古代罗马国家神权政治的本质:auspicia是关乎国家命运的大事,也是贵族垄断政权的依据,谁掌握了auspicia,谁就能执掌政权。auspicia的本义是"飞鸟占卜"仪式,引申为"举行占卜的权利"(the right of taking auspices),并与统治权紧密结合,从宗教语境过渡到政治语境,其本质含义代表"神的意志",与中国古代政治传统中的"天命"意思相近。中国殷商时代形成的天命观和君权神授的政治传统与古罗马的神权政治环境十分相似。罗马平民与贵族的占卜仪式纠纷,也可以理解为"天命"之争。李维记载了平民同贵族围绕auspicia的三次争论(公元前445年、公元前367年、公元前300年)。在第一次、第二次争论之后,平民先后取得了与贵族的通婚权和担任最高行政职官的权利。不过,由于"无天命在身"(ne in magistratibus quidem habent),第一批平民职官的职权是有缺陷的,他们只有军事指挥权(potestates),而无命令权(imperium),不能主持换届选举、宣战、召开公民大会、净化等宗教仪式,不能举行凯旋式,不能制定法律,还经常因宗教原因被罢免。导致平民无法获得天命的根本原因是宗教隔离。平民有平民的宗教,也有平民的天命(auspicia plebeii),只是不被贵族承认。"天命"与朱庇特崇拜、占卜和婚礼仪式有关。朱庇特原为贵族的神,平民无权祭祀,但平民很早就模仿贵族祭祀朱庇特;通过与贵族通婚,平民显贵的后代成为朱庇特的子孙,拥有了"神佑";平民祭司、占卜师、预言师也逐渐进入公共领域,逐渐实现与贵族的宗教认同。天命遂从贵族手中转移到平民手中。     

达朗贝尔:从弃儿到数学家

17~18世纪的法国曾涌现出一大批世界闻名的数学家,他们大多都有过曲折的人生经历,而其中有一位数学家却从出生起就经历坎坷,让我们一起去看看大数学家让·勒朗·达朗贝尔那充满传奇色彩的一生吧。被遗弃的婴儿从17世纪起,法国贵族常常将客厅作为社交场所,邀请名流来聚会,这种聚会形式被称为“沙龙”,我们曾经介绍过的数学家笛卡尔、费马都是沙龙的常客。民国时期,沙龙文化也在中国流行,林徽因、冰心等都是著名的沙龙女主人。     

我国封建社会对待开国武将的问题探讨

开国武将是我国封建社会中具有特殊地位与作用的群体,由于他们在政权建立过程中立下赫赫军功,政权建立之后手握兵权,经常会成为威胁政权稳定发展的因素,历代开国统治者往往都会抑制其势力发展。在改朝换代过程中,一般会建立两种政权：农民政权与军功贵族政权。农民政权对待开国武将采取暴力的杀戮政策,军功贵族政权则采取安抚政策。两种政策的不同与政权性质的差异、统治者个人素养以及继承者的赢弱等因素都有密切的关系,同时对当时短期内政权的发展也产生了不同的影响。     

15-17世纪英国贵族婚姻生活的主要特点

15-17世纪的英国正处在重要的转折时期,社会面貌发生较大变化。贵族的婚姻生活也有别于以往,本文对其几个主要的特点进行了阐述。这一时期父母对贵族子女婚姻的绝对控制权开始缓慢减弱;随着社会济结构的变化,贵族婚姻生活中经济方面的考虑进一步增强;此外,国王的干预和宗教的影响也是这一时期贵族婚姻生活的重要特点。     

论夏朝国家形式及其统一的意义

关于夏朝的国家形式,过去提出的专制集权国家说或城邦联盟说,都存在着一些理论上的缺陷;借鉴德国学者罗曼.赫尔佐克关于世界早期国家形成的另一种理论模式——贵族国家说,深入分析有关夏朝历史的考古和文献资料,可发现夏朝既是一个对本土进行统治的独立的贵族统治单元,又是一个代表中央政权而凌驾于万国之上、以贵族国家作为统治形式并初步具备地方二级制政区体系的早期统一国家。夏朝统一国家的形成,对于中国古代文明和早期国家的发展具有多方面的积极意义。     

论17世纪蒙古史家笔下的异姓贵族

17世纪蒙古史家以成吉思汗“黄金家族”为正统，强调异姓贵族无权成为蒙古大汗，在他们的笔下瓦刺脱欢太师企图篡夺汗位，遭到成吉思汗在天之灵的惩罚而死，虽记述也先篡位却根本不把他列入北元蒙古汗系中。与此同时，蒙古史家有意抬高“黄金家族”妇女地位，以贬低异姓贵族的历史作用，他们抬高太松汗之妻萨睦尔太后和满都鲁汗遗孀满都海哈屯，以贬低异姓贵族孛来太师和亦思马因太师。     

新贵族为何能与资产阶级结盟

新贵族是在16世纪早期亨利八世国王进行宗教改革时开始形成的。亨利八世通过宗教改革,将教会的管理权从罗马教皇手中夺到英国国王手中,建立起英国国教,同时没收天主教会的全部地产,并将其中的大部分予以出售。购买教产的主要是商人、官吏、富有的自由农民以及大部分地主。这些人买到土地后几乎立即进行圈地,变为新贵族。新贵族与旧贵族的主要区别在于生产方式的不同,旧贵族仍采用封建生产方式,将土地出租,收取货币地租;新贵族则建立了资本主义性质的农场、牧场,雇用农业工人种植粮食,放牧羊群,获取高额利润。新贵族又与资产阶级不同,他们是…