不察与洞见——“《诗》无达诂”说探索

先秦＂赋诗断章＂的传统,奠定了《诗》走向＂无达诂＂的开放语境。在文本蓄意的层面,《诗》为＂《诗》无达诂＂提供了取之不尽的意义场。在读者释意的层面,美刺解《诗》是信仰危机中汉儒精神救赎的唯一出路,而＂《诗》无达诂＂既是汉儒身份认同的保障,亦是汉儒对时代和历史的先见之明和学理响应。     

“断章赋诗”力说

由一系列的考证可知,“赋”的本义即敛其所有,贡其所有,而不假于外,“赋比兴”、“断章赋诗”与“辞赋”之“赋”皆由此得名。所谓“断章赋诗”乃指一种不假于乐的吟读方式,它不仅不同于“歌”,而且与“诵”相较在与音乐的关系上也是更疏远的。前人常常认为它与音乐的关系较“诵”更密切,甚至完全把它与“歌”混为一谈,这是很值得商榷的。     

《滕王阁序》一文若干细节别解

因一诗而使一地甚或一楼一阁名扬天下，流芳千古者，从来不乏其例。滕王阁，本是唐高祖的儿子滕王李元婴任洪州都督时修建，址在今江西南昌赣江之滨。古人修建楼阁乃再寻常不过之事，不足为奇，奇在文人骚客借此为文赋诗，楼以诗文而兴，诗文以楼而长载青史，江南名楼滕王阁之以王勃一篇堪称千古绝唱的序文而得名，便是一个绝佳的例子。     

作品阅读:创作的本源

从文学发展的历史看 ,作品阅读是文学创作的本源。春秋时期“赋诗言志”是原始文学创作与阅读混沌不分的遗风。中国文学的早期创作自屈原后经历了四大模仿潮流 ,才进入“文学的自觉时代”。“形式模仿”是文学创作的根基 ,“作品阅读”就是作家认识艺术、模仿艺术的中介 ,是作家创作必不可少的环节。因此 ,那种不注重作品阅读的现象实质上是浮躁文风的表现 ,是不利于文学的繁荣的     

网上赋诗

跟天天在网上聊天看球的新新人类不同，我不过是个老老人类，一般两三天才打开一次，仅用以收发邮件而已，典型的三天打鱼，两天晒网。朋友间若有紧急事宜，如约稿，寄稿，恐我误事，先从手机上发一句短语过来，说声收信，宛如武林豪杰口中的接招，我便立马儿打开，搜索枯肠进行应对。这样一来，邮票是节约了不少，时间也省去了很多，还渐渐地发生了一些既省邮票又省时间，尤其还能增加快乐的事情，想起来真是令人开心不已。     

水调歌头庆党的十八大

神州贺盛会，赋诗赞歌放。黄河泰山齐颂，华夏尽辉煌。喜看改革发展，神舟飞天揽月，蛟龙潜深洋。国昌万家富，民把党赞扬。     

诗中另类——盗贼诗

盗贼能诗，匪夷所思。然而，盗贼这个群体自古以来就各色人等杂陈．盗贼中也不乏深受诗歌影响而附庸风雅者，他们或赋诗言志，或自曝其本来面目，在诗歌史上留下了另类印迹。     

古诗文中的名楼

岳阳楼 在今湖南岳阳市洞庭湖畔西门城楼上，共三层．精构细筑。气势宏伟。宋代范致明《岳阳风土记》：“岳阳楼，城西门楼也，下瞰洞庭．景物宽阔。唐开元四年中书令张说除守此州，每与才士登楼赋诗．自尔名。”北宋庆历五年(1045年)．滕子京谪守巴陵郡时重修，并嘱范仲淹撰《岳阳楼记》，     

赋诗言志与代圣贤立言——关于八股文的一点思考

本文从另一个角度考察八股文,认为它的"代圣贤立言"和诗人的"赋诗言志"有共同之处,"赋诗言志要言的是赋诗者的志,而不是诗人的志","八股文作者脱离了原来语境,字面意义并未发生改变,但是总体指向发生了变化",都用典籍的词句的词面意思来作为沟通前人与自己的桥梁,都是借重而又忽略原文的意思来表达自己的意思.     

言志传统与孔门言志文献的生成

“诗言志”开创了“言志”传统,“赋诗言志”在春秋时期的外交场合颇为盛行,人们往往借助诗篇来委婉表达心中的情意。赋诗言志在春秋晚期开始衰歇,一种新的言志样式开始出现。孔子及其弟子一方面将“赋诗”变成“言诗”,一方面改造“赋诗言志”,将“言志”从“赋诗”中解构出来。孔门言志虽然沿承“赋诗言志”传统,但它改变了赋诗来言志的做法,而是直接陈述心中的志向。孔门言志文献在形态上主要呈现两种类型：一是实录型,文本较简短;二是编纂型,其文本较复杂。大抵而论,前者多为实录,后者则经过加工,是出于有意的编纂。通过这些文献,不仅可以了解“赋诗言志”传统的裂变与转向,而且这些文献本身也揭示了孔门的个体修养目标与社会理想,是理解儒家思想的重要依据。此外,孔门言志文献还在一定程度上透露了《论语》文本生成的若干信息。