运河号子“邪许”考辨

研究中国古代的一些词语,有单纯从训诂人手的,也有结合考古或者民俗学资料进行探讨的。运用后一种方法,有时也会有特殊的收获,比如,我们追究航运资料中记录的“邪许”二字之义,便是一个很好的例子。     

略论清代河东河道总督

清代河东河道总督是管理山东、河南段黄运两河,以及附属河流、湖泊、闸座、泉源等水利设施的最高行政长官.其不仅担负着黄运两河的防洪、修缮、挑挖等任务,而且还负责附近区域的治安、巡防、催攒漕粮等责任,是一种行政与军事职能并举的部门.通过对河东河道总督的研究,对我们了解清代东河的河道、漕运、水利设施都有重要的价值与意义.     

北海疍家民俗文化旅游开发研究

北海疍家民俗文化是北海民俗文化的重要组成部分,具有较大的旅游开发价值。但是,疍家民俗文化在发展过程中存在不被重视、开发缺乏整体规划、民俗旅游商品开发不足等问题,在一定程度上阻碍了北海文化旅游发展的步伐。基于这些问题,疍家民俗文化旅游开发要有准确的开发思路,制定科学的开发模式,加大宣传力度,开发多样式民俗特色产品,政府部门进行扶持,促进北海疍家民俗文化旅游的长远发展。     

春节的由来与传统文化的保护和申遗

在我国许多重大的节庆活动中,最能打动人心而牵扯到千家万户以至于达到普天同庆的要数春节."春节"一名最早见于<后汉书·扬震>:"又见冬无宿雪,春节未雨,百僚焦心".此句表达出作者的一种思绪与心情.春节从腊月二十三日"祭灶"开始,一直延续到翌年正月十五日"元宵节",历时二十多天之久,民俗文化活动内容之丰富,这在世界上是独一无二的.     

解析西藏民俗传播方式

概念解析民俗传播。传播学中的"传播"侧重横向的交流、交往,民俗学中的"传播"侧重纵向的传承,民俗传播是民俗学和传播学的一个交叉学科,所以民俗传播学中的"传播"应该是既有纵向的传承又有横向的交流、交往,所以民俗传播,就是指民俗的传承和交流。因为民俗有世代相袭的特点,而这就是民俗传播的一种方式,即传承,而民俗的传承又是一个动态的     

生态视野下人类文明进程中的困境——读迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》

作为极地之女,迟子建对东北黑土地自然民俗文化、人世沧桑的抒写,根源于地域文化对她的艺术熏染和本身对艺术志趣     

清代运河城市聊城的坊刻出版业

清代聊城坊刻业的勃兴,与大运河贯通带来的城市交通地理优势和经济文化变迁密切相关.聊城商业的发达为民间刻版印书业提供了经济基础,兼容并包的运河开放文化则直接刺激了坊刻业的兴盛,其中市民文化的崛起更成为坊刻业勃兴的文化沃土.植根于市民文化土壤的坊刻业不可避免地带上了市民文化的烙印;同时坊刻业又起到了对市民文化的整合重塑和引导作用.     

论民族民俗文化与图书馆地方文献工作

本文结合图书馆收集、整理民族民俗文化资料的实践,探讨了民族民俗文化在图书馆地方文献工作中的队伍,民族民俗文化的价值,以及怎样做好民族民俗文化资料的收集整理工作。     

浅议怎样在中学语文教学中进行民俗文化渗透

本文在论述中学语文教学中进行民俗文化渗透的可行性的基础上,着重论述了在中学语文教学中渗透民俗文化的途径和方法。     

吉林省土特产品包装的民俗化设计

吉林省土特产品以其货真价实和地域文化特征受到世人的青睐,但目前包装低劣、包装过度的现象还是比较普遍。为此,有必要通过吸收借鉴优秀的民俗传统文化,丰富吉林省土特产品包装的文化内涵,提升商品附加值和亲和力,体现现代包装的文化价值和情感价值。从而,满足消费者对物质生活与文化生活的双重需要。