论雅俗文学的相互转化

雅俗文学之间一直有一个中间地带，并通过这一中间地带实现其相互转化，这种转化是多种矛盾运动的结果。这些矛盾运动大体表现为3种形式：接受者之间文人群体与大众群体的矛盾运动，作家与文本间的矛盾运动，文本与读者间的矛盾运动。     

征稿启事

为了给广大少年儿童提供更多丰寓优质的阅读资源,征集稿件。《读友?少年文学》是面向8-15岁少年儿童的原创纯文学杂志,分为清雅版、炫动版、中长篇版三本。我们倾力主张“大文学”概念,力求打破传统“纯文学”与“通俗文学”的划分,坚持“对读者有益,被读者喜欢,应读者需要”的宗旨,致力于为少儿读者提供品位高雅、内容丰富、时尚有趣的各类文学作品。     

同放的异彩——试比较赵树理和张爱玲在1943年的成名过程

赵树理和张爱玲在1943年几乎同时登上文坛,显示了"通俗文学"强大的生命力。从两人的写作策略、作品问世的过程和面对各界不同的反应所持的态度三个方面看,两人的成名过程有不少的相似之处。他们的出现使"通俗文学"与五四新文学在二十世纪四十年代得到了某种程度的融合。     

通俗文学和新文学的对话与交融——论《万象》的文学史意义

《万象》"新旧兼容"的办刊策略、"趣味"与"意义"兼顾的文学姿态,为其赢得了众多作者和读者,更重要的是它为新文学与通俗文学提供了聚合、对话的平台。这个平台的建立主要得力于前后两任编辑陈蝶衣与柯灵。编辑方针的"变"与"不变"反映出《万象》在文学理想和商业利益上的折衷与调和。     

论通俗文学在上海沦陷时期的自我革新

雅俗互动,是中国现代文学发展的重要推动力量。抗日战争期间,文艺界在特殊历史情境中的雅俗合流,提供了文学大众化、民族化的丰富经验。考察通俗文学在上海沦陷时期的自我革新,不仅有助于认识、评价特殊文学空间下通俗文学的发展状况,而且有助于从特殊到一般、获得对中国新文学民族化建构的有益反思。     

文学史写作中的反文学史意识——以现代通俗文学史观念为例

文学史写作是当今文学研究中的一股热潮,但佳作寥寥。本文以现代通俗文学史观念为例,辨明文学史写作中反文学史意识的失误和后果,强调坚持文学精神是文学史写作的核心问题,并从文学史应有的文学意义角度,进一步阐明文学精神在文学史写作中的重要性。     

滑稽文体与孔子圣像的衰落——论民国初年通俗文学中的孔子书写

民国初年,随着中国社会危机与民族危亡的加剧,传统的儒家文化也日益显现出其认同性的危机。民初滑稽文类中的孔子书写以幽默戏谑的笔法颠覆了传统圣人的形象,作为儒学传统的文化符号和象征,孔子的形象逐渐剥落了圣洁的油彩。如果联系到《新青年》同仁对孔教的批判,那么民初的通俗文学与游戏小说也同样承担了反叛传统、重估价值的启蒙功能。