试论归义军时期的道教讲经活动

在归义军时期,道教徒仍然在进行讲经活动,讲经场所局限在民间,有的是在民众家中,甚至是在街头闹市。讲经的规模也不大,参加的人也都是出钱营建斋会的人。获得布施作为讲经的主要动因之一。     

唐初佛道义理之辩论析

唐初佛道争辩中,论题主要围绕着道与自然,道与万物,道可否言说等方面展开,佛教攻击道教的策略:一是以日常经验思维去否证道教的终极信仰———"道"———的至上性;再则是指出道教自身对"道"理解不具有一致性,存在着矛盾。从记载来看,道教学者的辩白是无力的,他们对佛教问难的较合理的解答更多体现在他们的著作中。这些著作既是道教学者的应难之作,也展现了道教发展的历史轨迹。     

明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动——以温州金乡卫为例

卫所的宗教信仰一直处于动态的变化之中,在明清国家与地方的互动中,受到国家典章、人群流动、地方治乱等因素的影响,从而呈现出复杂而多元的面向。沿海卫所道教宫观的日常运作往往由本地道士负责,统属于府县道纪、道会司来进行监督和管理。随着海防压力的陡增和卫所军力的衰颓,本地道士逐渐掌握了宫观的控制权。进入清代,在新的制度背景下,这些道教宫观的“卫所”色彩已经褪去,与城外府县的宫观并无二致,完全融入地方道教的传承系统之中。     

道家道教能为中国式现代化建设提供什么样的思想资源——兼论“无为”和“得一”的生态意蕴

人与自然和谐共生的现代化是中国式现代化建设的题中应有之义和本质内涵之一。深入系统挖掘和梳理道家道教思想所蕴含的丰富而具有前瞻性的面对和处理人与自然关系的思考和实践的智慧,以期对中国式现代化建设有所启发和镜鉴。重点阐述了道家和道教的生态之道,并对“无为”和“得一”的生态意蕴进行了较为系统的阐发,最后指出了该研究的意义和研究的限度。     

胶东剪纸与胶东的宗教文化

胶东剪纸艺术历史悠久、内容丰富、技艺精湛、语言生动,具有很高的艺术性、实用性和装饰性,是我国民间剪纸艺术的重要组成部分.它来源于民间,是齐鲁文化和外来文化历史积淀的产物,体现着广大民间艺术家的审美观念、造型思维和认识世界、理解世界的方法,具有深厚的文化内涵和鲜明的地域特色.这些都使胶东剪纸艺术彰显着独特的地域风格.     

早期道教“养心节欲”心理养生观

旨在从欲的角度探讨早期道教在心理养生观上所注重的“养心节欲”说。首先对欲进行语义分析,得出其最基本的含义,然后分析早期道教的代表人物葛洪、陶弘景等著名道士的心理养生观,以取其精华去其糟粕,得到对当代中国人心理养生的一些启示。     

论神道教在日本侵略中国东北过程中的作用

日本在对中国东北进行侵略的过程中,以神道教作为其侵略扩张的理论依据,蒙蔽、驱使日本人民为其侵略战争服务;以传播神道教为手段,麻痹中国人民     

台湾辑本《仙传拾遗》误校举正

《仙传拾遗》是唐末五代杜光庭撰写的一部拾遗补阙的总集性仙道小说,目前学界开展相关研究所使用的整理本是台湾学者严一萍辑录的五卷本。通过广泛搜集中古文献相关语例,主要使用他校的方法,对该书的9条校勘失误提出修正意见。     

巩义市小关镇的乡规民约碑

巩义市小关镇,因地处郑州到洛阳的交通要道,明清时期就是巩县名镇,经济、文化相对发达,儒家、佛教、道教文化,在这里交流碰撞,留下了许多丰富的文化遗存。20世纪60年代前,有大量碑铭存世。这些碑碣除了记录庙宇的修缮外,还有修路等善行义举、建校等文化教育、商业行规及乡规民约等道德规范。随着人们生活水平的提高,乡村建设的开展,除了相对偏僻的村落,地处闹市的古庙宇大多消失,大量碑碣也随之被毁。     

探讨陈子昂与佛、道的关系

有的学者认为陈子昂受其家风影响,好《周易》、《老庄》,喜求仙学道。实则,陈子昂虽说“:平生白云志,早爱赤松游”,但他在释褐之前、之后及两次从军之时,都未能真正意义上地去实践。倒是在陈子昂登第之后释褐之前(公元682-684年)与继母忧解官居蜀守制(公元691-693年)期间,与佛教走得很近,并在一定程度上接受了佛教思想。其实,陈子昂真正隐居避世、求仙学道,探讨《周易》《、老庄》则是在他归田之后。所以,如若分析陈子昂的宗教思想应该不同时期区别对待,不能一概而论,另外,还要考察清楚产生此种情况的原因。