从南汉佛教铭刻论南汉佛教管理制度北大核心CSSCI

南汉为五代十国时期的十国之一,其历代帝王推崇佛教,遗留的石碑、铜钟、铁塔、经幢及摩崖石刻造像等众多佛教文物,反映出其独具自身特色的佛教管理制度。首先,南汉建立起层级分明的僧官体系,以僧录统领治下佛教事务,各州设僧正,还设有都监这一僧官监督佛教事务,各基层寺院内有监寺、三纲和知事僧。其次,南汉设立了宫使制度,朝廷册封权宦担任宫使一职,分掌佛教事务,他们是皇帝和佛教之间的联系者,映射出南汉政权对佛教事务的掌控和管理。最后,南汉朝廷和官府对佛教事务的管理深入到对僧人、寺院和佛事活动的管理中。南汉佛教管理制度既延续了唐代中后期形成的僧官和功德使制度,又进行了适应自身管理需求的再创造,是处于唐宋之交这一转折时期的社会产物,是佛教制度化、世俗化的重要体现。     

都市报中的老年人形象

中国正朝老龄化社会发展,大众媒体是怎样描述和塑造老年人群体形象的?这些描述对社会产生什么样的影响?     

纸媒涨价后的内容提手——访楚天都市报总编辑张勤耘

在过去的几年,武汉报业的价格战一直是降价战。在2008年,这一切成为历史。8月6日,武汉5家报纸统一行动,将零售价由0．5元提至1元,订阅价也相应提高。这次提价,没有谁“一声令下”,但同行们“心有灵犀”,先是8月2日楚天都市报和楚天金报通告读者,文章内容不同但标题相同——《艰难的时候,让我们也一起走过》,颇为煽情,难言之隐,一气倾诉。8月5日,武汉晚报、武汉晨报和长江商报跟进,     

消息源的使用失当与规避

《楚天都市报》2008年7月13日刊登了题为《一个“非尖子生“的“传奇“故事》的报道,讲述了武汉女孩张孟苏虽然高考成绩不佳,却因助人为乐的举动而得到面试机会,并凭借其出色的综合素质被新加坡政府理工学院录取的“传奇“故事。后经数家媒体调查发现,     

都市报头版图片运用新突破

2008年2月28日,楚天都市报进行了新一轮改版。新面孔中一个重要特点就是注重了头版图片的应用。大标题配以大图片,使图片成了版面上的视觉中心。     

化“抖狠”为进取

楚天都市报这组系列报道,对推动武汉市文明创建起了很重要的作用。我认为“武汉离全国文明城市有多远”这个报道,本身就是文明创建过程的一部分。     

创建过程比荣誉称号更重要

楚天都市报这组系列报道,为推进文明创建营造了良好的舆论环境,体现了人文关怀和改进创新．体现了胡锦涛总书记的讲话精神：注重在报道新闻事实中体现正确导向。在同群众交流中形成社会共识。在信息服务中开展思想交流。     

"首善之都"叠床架屋

工人日报2005年10月9日《北京有一个温暖的家》一文,第一段第四行“首善之都”一词,从字面意思理解语意重复。经过查阅《现代汉语词典》和《辞海》等工具书,发现它们里面都没有“首善之都”这样的说法。《辞海》对“首善”的解释为:《汉书·儒林传序》:“故教化之行也,建首善自京师始。”意谓实施教化自京师开始,京师为四方的模范。后因此称京师为首善之区《。现代汉语词不达意典》中“首善之区”词条的解释是“首都”之意。显然,文中“首善之都”是误用,正确的用法应是“首善之区”,这里的“区”,不是行政区划的某个区,而是指“地域”、“…     

广播综艺节目的“烟火气”

音乐、音响、语言、意境等等,广播综艺节目凭借想象力的能量,扩展抒情与叙事的宏大空间,延伸其无止境的审美内涵。《谁都可以说江南》(江苏电台,获2004年度中国广播电视节目大奖)凭广播“说”的特长充分展示了广播综艺节目的贴近性与美誉度的结合。《谁都可以说江南》没有在先贤的华章中流连忘返,不是牧歌式的一咏三叹,而是在贴近生活与贴近听众上下足功夫,试图让听众在诗意江南的原本印象中“听”出烟火气。广播是和大众贴得最近的媒体,最食人间烟火。烟火气,有时候就是广播的生命力。如何使广播文艺节目不是贵族式的独立寒秋,不是雪峰式的…     

及时生动宣传社会主义荣辱观

今年“两会”期间，胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。楚天都市报闻讯而动。于3月23日起在摄影专版《新闻现场》上开辟“知荣辱，树新风”专栏，以图说“荣辱”的系列报道形式，旗帜鲜明地告诉广大读“以何为荣”，“以何为耻”，激起强烈的社会反响。