论辛弃疾的"以文为词"

对于辛弃疾的“以为词”。学界至今意见分歧。这个命题是否成立，作为对辛弃疾词的审美评价有何涵蕴，在学理上应该还有进一步讨论的余地。本检阅了“以为词”说的来源和形成历史，以及在流交过程中所包含的意义；探讨了辛弃疾“以为词”的成因、艺术表现、“以为词”作为创作和批评标准的限度。结论是“以为词”的命题可以成立，但其含义是“把古手段寓之于词”，而不是“词合流”。     

谈生物教学中学生思维的引导

施教之功,贵以引导。成功的引导,可给学生以拨开迷雾,豁然开朗之感。教师尽可能为学生引导出最佳思维路径,但不代其达成结论。在教师有效地引导下,学生可尽情地在生物知识海洋中遨游,在生物课堂上最大限度地释放每个学生的潜能。导　正课堂教学中,会发现学生对有些问题的?..     

析我国家暴防治立法的若干问题--从宪法与行政法的角度

家庭暴力是一种古老的，但却一直延续至今的家庭生活中的丑恶现象。它严重地侵犯了其他家庭成员的自由和权利，违背了精神文明建设的基本要求，为现代宪法精神所不容，我们理应设定公权力对之进行预防和制止。但鉴于家庭暴力和其他社会暴力相比具有一定的特殊性，在家暴防治立法具体设定公权力介入时，我们又不得不认真考量其有限性，并尊重受害人的意愿。     

张爱玲的魂兮归来?——夏志清的《中国现代小说史》与中国大陆文学史对张爱玲的接受限度

论文从张爱玲入史的个案来探讨夏志清的《中国现代小说史》和中国大陆现代文学史的两种不同生成环境。前者倾向于研究型文学史,后者大部分是教科书文学史,这不同的书写取向是如何导致书写范式的两种不同选择:风格史和精神史的对立。论文先从新世纪夏志清和刘再复对张爱玲的有关争论,回顾了建国前后中国大陆对张爱玲的接受史,是后来如何围绕在夏志清的《中国现代小说史》有关争论和影响中展开。最后对《中国现代小说史》和中国新时期以来数十部现代文学史的张爱玲论述,做出了比较、分析和检讨,并指出了精神史的书写范式是如何紧附着意识形态的幽灵,始终跟随着新时期的张爱玲论述,它在大陆史家的心眼上划上了一道对张爱玲的接受限度,甚至从中我们可以归纳出几则大陆现代文学史书写在论述张爱玲的几条“金科玉律”,而这些至今都在无形中导致了大陆文学史写作以很暧昧的态度欲迎还拒着张爱玲幽魂的海外归来。     

走出“品德课活动”的误区

《品德与生活(社会)》的课程标准指出：“本课程以儿童直接参与的丰富多彩的活动为主要教学形式，强调寓教育于活动之中。”这一点充分阐明了思想品德课程改革的活动化取向。但究竟什么是真正的、有效的品德课活动?品德课活动到底以什么样的限度为最佳效果?大家在实际教学中给予的关注似乎并不多。本文就我们在实践中看到的关于品德课活动的种种误区，加以归类和剖析。     

"绝对"正当防卫不宜作绝对化理解与适用

本文从我国刑法的任务、目的、基本原则和正当防卫的性质及"绝对"正当防卫的具体规定,阐述对"绝对"正当防卫制度不能作绝对化地理解与适用,即"绝对"正当防卫仍需适度.     

试论冰心的《先知》翻译

本文主要采用描述翻译学的方法考察冰心对纪伯伦《先知》的翻译实践,第一部分以几组诗性意象为译写现象,考察文化因素在翻译实践中的地位,以意象为翻译单位,而不是句子,是一个重要的开放空间,这构成冰心翻译实践的光亮。第二部分集中考察纪伯伦原作中的隐喻,尤其是宗教式隐喻的翻译,纪伯伦的多文化特征造成了隐喻翻译的困难,而冰心在翻译实践中往往采取消解和字面维持的策略。1920年代的白话文运动展示了更多背景性制约。第三部分更进一步考察纪伯伦原作中一些宗教哲学观念的翻译,冰心似乎并不成功地处理了这些宗教哲学观念,这一现象应当引发人们的思考。第四部分,余论,结合冰心在1920年代的创作,谈论冰心在翻译中的自由和敏捷,和大胆的书写活动,以及相关的翻译现象的理论探索的前景。     

民族文化的认同与交流融合中的可变性限度——以北魏汉化中鲜卑语命运与辽金时期“汉人”语意变化为例

民族文化是民族深层心理结构的外化形式,民族文化认同有其自身的内涵与外延、本质与特点,其结构与功能是随着时代的发展而变化发展的。特别是在民族文化的相互交流、融合、互补的过程中,其认同的途径是曲折复杂的,其变异的形态是多种多样的。但是,任何一种民族文化决非无限度地变异,而是在与他民族的认同中求得自身的发展。本文即以此为线索,研究探讨民族文化认同在交流融合过程中的可变性限度及动态认同中所展示的多重景观。     

欧盟国家基础教育学科教师信息技术教育探究

欧盟国家在基础教育阶段所有级别的教师教育中，绝大多数国家的学科教师教育在最低限度的核心课程中都包含了信息技术，而相关的课程实施、课程内容和课时安排都授权教育机构进行设置，部分国家有政府建议。此外，有近半数的欧盟国家向所有未来从事不同学段教学工作的教师提出了要求：在教师继续教育后期，     

论宽恕

宽恕的功能,是建立一块弹性的人际关系带,防止报复的恶性循环并且润滑社会良性运行,并使受害者解除愤恨性痛苦;它的类型多样;它的发生率有赖于一定的文化条件;宽恕声明的正当权利主体,依情况之异,只能是受害者或宗教的所谓上位神;宽恕还有正当性限度。