就宗庙制度的损益看魏晋时代之特征

魏晋时期的宗庙制度(立庙、毁庙、祭祀等)在借鉴继承古礼及两汉相关制度的同时,又依据现实社会的变化和郑玄、王肃对儒家经义的不同阐释而有所变易、创新,这也是我国自古以来典章制度沿袭中有损益特点的生动体现.以不循古礼、"渎乱不经"斥之,进而视魏晋时期为"礼崩乐坏"的黑暗时代的观点是不确切的.     

孔子的人学方法论及其历史价值

孔子的人学方法论，是一个自发的环境熏染、自觉的社会引导，以“礼”为杠杆的“外君子化”过程和以“仁”为轴心的“内君子化”过程。这是一个人我双向同构的动态过程。这一成人方法论无论是从社会功能来讲，还是从哲学性质来讲，都具有极高的历史价值。     

情“礼”之中的选择——面列礼物的三种声音——坦然接受：“我收的不是礼，是情意”

1．人之常情。面对家长的盛情,一概拒绝,似乎不通人情。所以,对于答谢师恩之类的请客吃饭,学生家长送些鲜花、水果之类的礼物,还是可以欣然参加、坦然接受的。这既是对教师辛勤工作的褒奖,也是对教师工作出色的一种馈赠。同时,还从一个侧面反映了家长对教师工作的认可,这会激发教师工作的热情,说不定还能缓解教师的职业倦怠感。     

君子风范:孔子思想本怀

"君子"是孔子的理想人格。"君子"之为"君子"在于"德"。"君子"的内涵包含内外两个方面:一是"仁",一是"礼"。"仁"是"君子"的内在根源——"情理"。追溯历史痕迹,"礼"是"君子"的行为规范。"仁"、"礼"统一于"君子""文质彬彬"风范之中。于"君子""文质彬彬"的风范中,孔子解决了生民的"安身立命"问题。     

《易》《礼》二经是铸造汉民族性格的两大法典

在中国两千多年的封建社会里,“五经”是一套贯串全过程的教科书。“五经”对铸造以汉民族为主体的中华民族的性格都起过重要的作用,特别是《易》《礼》二经。《礼经》成为整个封建社会汉民族思想的一部法典,为汉民族的生活方式规定了一套典章制度、伦理秩序,保证了中国社会几千年的稳定和绵延不断。《易经》奠定了汉民族传统的思维方式。是不民族乃至整个中华民族自强不息,永远立于世界民族之林的聚核。这两部经籍。凭借最古老的“经书”的权威、引导、制约、规定了汉民族人民的生活方式和思维方式,使汉民族明显地有别于西方民族和东方其他民族。     

孔子道德观略论

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,是儒家学派的创始人.他不断谴责当时的"天下无道",希望用"仁","礼"来改造人们的道德观念,调整人们的社会关系,规范人们的社会行为,最后建立一个"天下有道"的理想社会.     

爱敬永不变——学校德育工作漫谈

正"种树者必培其根,种德者必养其心。"——《传习录》什么是德育?简言之就是品德教育,即通过教育教导,让孩子能够拥有社会所公认的良好品德并运用到社会日常生活中来。德育有什么具体要求?古人提出伦理五常"仁、义、礼、智、信",同时又提出待人接物的五种态度"温、良、恭、俭、让",再提出五种为人模范的节操"忠、孝、勇、恭、廉"。其实归根结底,一言以蔽之,惟"爱敬"耳。还是老祖宗归结得好——爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,     

坚守的力量

在史诗大片《孔子》中,我们看到了一个人性化的孔子。他的以礼治国得到了鲁国国君赏识,帮鲁国从齐国收复城池,扬振国威。可是,当削减计划失败,鲁国公不再用他,他只得率众弟子周游列国,饱受饥寒、战乱之苦。     

包世荣生平与著述考略

包世荣,字季怀,安徽泾县人,生于乾隆四十九年(1784),卒于道光六年(1826)。主要著有《毛诗礼征》十卷和《学诗识小录》十三卷。包世荣是晚清一位重要的朴学大师,但是目前学术界对其生平和著述的研究甚少,综合考察包世荣的生平经历和他的主要著作,对晚清经学的研究有很大的意义。