只缘身在此山中——对韩愈《师说》高考作文素材的挖掘

要深度挖掘《师说》对高中议论文写作的作用,就需要深入思考韩愈其人其事,对文中的名句进行发散式理解,以达到课本素材在写作中有效利用的目标。     

中唐文人的仕途与经济——以韩愈为中心的研究

科举制从隋朝开始实行,至唐开元年间已经发展成了一种比较完善的官员选拔制度。越来越多的文人通过科举考试这个途径进入仕途,以期获得自己想要的身份和地位。这些人的仕途进展情况与自己的经济条件有着紧密的联系,仕途顺利则经济相对较好,仕途坎坷则经济拮据。韩愈作为中唐文人的典型代表,从应举到出仕,仕途颇为坎坷,他的经济状况也随之发生变化,但与仕途基本上是正相关的关系,这是一个鲜明的印证。     

韩愈与孟子的仁义、人性及养气说

文章通过韩、孟的仁义观、人性观和养气说对韩、孟的思想观念作了一些探讨，认为韩、孟在仁义观上的一致性体现的不仅是做人的道德原则，而且是政治理想。在人性观上，韩愈超越了孟子的性善说，但没有改变性善的仁义品质；孟子的养气说在韩愈这里也发生了演化，既有人精神气质的培养，又体现了文章的内在精神。     

韩愈七古声调之分析

至清初，在音韵学风气波及的诗律研究热中，韩愈七古在声调上的典型意义上对诗学家所发现。对韩愈七古逐句检点统计，足以说明韩愈在唐代的七古写作中，尤其在句型上具有典型的代表性。他作七古并不像清代古诗声调学者所认为的那样严格拒绝律调；但也显示出他句型的尚异倾向。韩愈诗中除了10种常用句型外，还有不少声律奇持的句型，很引人注目。     

论韩愈、李翱的经学贡献

文章就韩愈、李翱的经学贡献作了专门探讨,认为韩愈和李翱各有侧重、各有贡献,彼此密不可分,甚至可以说是相得益彰。他们在舍传求经、以意改经和原经求道、依经立义方面对当时及后人都深有影响,尤其是特别重视《盂子》、《大学》、《中庸》、《论语》等经典,并依据这些经典对仁政王道及其性情理论作出阐发,使得儒家内圣外王之学逐渐由偏于外王向偏于内圣转型,在经典选择和理论建构上都为宋明理学作了开创性的贡献。     

《送李愿归盘谷序》的言外之旨

赠序是我国古代的一种散文文体,一般是在送朋友远行时所作,内容多是一些安慰,勉励的话。韩愈写的赠序不少,在他的文集中以“送……序”或“赠……序”为题的文章多达30多篇。他对赠序这种文体的发展是有极大贡献的,这一点为历代所肯定。他对这种文体作了许多探索,     

如何进一步“挖掘”材料

挖掘材料的前提是占有材料,否则"挖掘"便成了纸上谈兵、空中楼阁。要占有材料,就需要积累。可是,对于"早六晚十"的高中生来说,积累一词又显得如此沉重。那么该怎么办呢?于是有些同学不是拿着"智慧背囊",就是捧着"哲理美文",自以为找到     

《师说》与古代教师形象的演变及其当代启示

唐代之前的教师形象具有圣贤与"君父"的属性,拥有令人敬仰的德行与学识。韩愈则对教师形象进行了重构,剥离了圣贤与"君父"内涵,突出了专业、职业属性,教师形象从此走向平民化,成为真正的知识传授者与教育教学者。古代教师形象的演变给当代教师形象树立以积极启示,教师应努力提升知识水平与道德水平,既做好专业的知识传授者,又需在德行上成为学生的表率。     

人生的路为什么越走越窄?——读苏轼的《方山子传》

怎么会用上这么一个"很文学"的题目?当然不是我等凡夫俗子能随便想出来的,这儿是借用了20多年前<中国青年>杂志上一篇文章的题目.我记得是上个世纪80年代初,一封署名"潘晓"的读者来信发表在<中国青年>杂志上,用的就是这样一个题目.这封信发表以后,立即在全国范围内引发了一场关于人生观问题的大讨论,持续时间很长,参与面很广,当时我在一个很闭塞的乡村读中学,都知道这个事情.……     

早春

赏析：早春的长安,一场小雨后,最初的草芽儿冒出来。远远望去,朦朦胧胧,仿佛有一片极淡极淡的青青之色。可是走近一看,却反而看不到什么颜色了。“一年之计在于春”,而春天的最好处却又在早春。早春时节的草色是柔嫩的,更是娇贵的。因为这淡淡的绿是漫漫寒冬后大地的唯一装饰。