精神的贵族与超越的批评——周作人与文艺批评《“沉沦”》

周作人针对郁达夫小说集《沉沦》写的文艺批评《"沉沦"》是现代中国文艺批评史上超越性批评的一个经典案例。在此不再停留在研究《"沉沦"》内容本身及其在中国新文艺批评史上的意义,而是研究周作人为什么会在当时的语境中撰写《"沉沦"》?超越的批评的背后原因是什么?研究发现,有如下潜在原因:周作人的性观念与文学创作观、自身当时"多余人"的心境与小说中人物形象的暗合、唯美-颓废主义文学观的倾向、反对思想统一的文艺批评观。也正是这些原因,彰显了周作人"超越的批评家"的气质。     

世纪末情绪的演绎--读朱天文的《世纪末的华丽》

朱天文的《世纪末的华丽》书写了20世纪90年代特有的世纪末苍凉、颓废的情绪，既是现代人特殊的“时代病”，更是社会进入后工业消费时代的精神产物。文本中确也提供了女性建立自在自为空间，体现出世纪末女性自我意识的建构理想。     

模拟的颓废派本质的清教徒--论郁达夫对唯美主义的接受与转化

从郁达夫审美主体接受心理及其具有的深厚的文化底蕴出发,探讨郁达夫对唯美主义的选择及变异.认为郁达夫在个性气质、人生经历及传统文化心理方面与唯美主义有着精神上的联系,但对它的吸收有选择性和差异性,特别是赋予颓废以新的内涵,将它转化为对现世反抗的一面旗帜.     

现代性视野下的海派文学

现代性是一个较为宽泛的概念,包括历史现代性和审美现代性。海派文学在内容上表现出一种对历史现代性的批判,在美学品格上体现为颓废唯美的倾向,这构成了审美现代性的特征。海派作家借鉴现代主义的手法、用感性、欲望的描绘来恢复现代社会中被异化的"人性"和"诗性",具有积极的意义。     

论新时期颓废主义文学思潮的流变及成因

新时期颓废主义文学思潮以批判僵化文艺思想的斗士面目出现，它在对新时期文学创作的繁荣、对文学创作从内容到形式的鼎革有过不可忽略的成就，对推动中国文学走向世界也有过重要的贡献。然而．当它跌落到唯美、唯乐、唯我的颓而淫的泥淖之中时．曾经有过的光彩顿时黯然失色。于是，人们有理由期盼新理性主义的精神复归文坛。     

高扬《讲话》精神 涤荡文坛颓风

毛泽东同志“文学是为人民大众的”讲话精神，是我们评价文学作品的尺度，当下文坛一些颓废主义作品，远离甚至背离了讲话精神，其哲学基础与马克思主义哲学有着本质的不同。重温《讲话》精神，我们才能与颓废主义文学思潮彻底决裂，才能创作出人民群众真正需要的精神食粮。     

贾宝玉与令狐冲形象的比较性思考

在《红楼梦》第二回"冷子兴演说荣国府"中,贾雨村以一种参透人类历史的口吻划分出三种类型的人物:第一种是仁人君子,如尧、舜、禹、汤等;第二种是大凶大恶,如蚩尤、共工,桀、纣等,"大仁者修治天下,大恶者扰乱天下";第三种则介乎仁人君子与大凶大恶之间,"置于千万人之中,其聪俊灵秀之气,则在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在千万人之下,"如许由、陶潜、阮籍、嵇康等。这第三种类型,即中国古代的名士阶层,其基本特征是:退出社会公共生活领域,而以私人生活为基本特点,他们无意于追求社会地位和事业成功,而致力于经营一种非功利的审美人生。无疑,贾宝玉和令狐冲当属第三种类型,在他们两个人身上都有着中国古代名士,特别是魏晋名士的个性品格与精神风范,思想情感与认知方式,乃至悲患与风流。     

迎向绝望的反抗：“过客”与“异乡人”

《野草》与《巴黎的忧郁》两部作品都运用象征主义手法在文本中创造出独具魅力的艺术世界。“过客”与“异乡人”在各自的象征世界里不仅是独立存在的意象．还分别是两部作品内在精神的寄托,其内蕴贯穿了作品几乎所有的意象。本文在分析其外在艺术特征的基础上对这组意象进行了作品内部的发散性解读,寻找到“过客”与“异乡人”共同蕴含的绝望的生命感受和在绝望中不懈抗争的思想精神。《巴》的抗争是通过搭建一个“美”的乌托邦实现精神的救赎,而《野》则是将希望展现于那从虚无中崛起的生命意志。     

对生活的憎恨:郁达夫小说“颓废”情调新论

郁达夫的颓废表现为他对生活的憎恨.在他前期的生活中,郁达夫基本没有享受过成功,也没有真正体味过情感的滋润.留学回国后的1923年郁达夫在小说中突出了"零余者"形象,以把自己放逐在社会边缘来凸现自我、反对生活.郁达夫在作品中较多涉及自杀和疾病.他对人物自杀和疾病的设置体现了他对生活负面价值的认同,是以示弱来表达对生活的憎恨.     

《废都》中庄之蝶悲剧成因探析

贾平凹的《废都》着重展示了主人公庄之堞从“名人”到被时代抛弃的“废人”的生存悲剧。他的悲剧反映了当时知识分子的真实生存状态,其原因有社会转型期的自我错位,传统文化影响下的自我退缩和精神颓废的悲剧宿命等深层因素。