略论颜李学派诸人对颜元文献的整理和利用

颜李学派是清初的一个重要学术流派,颜李学派诸人有意识地对颜元的文献资料进行整理,使颜元的文献得以保存和流传,成为我们现在研究颜元思想的重要载体,这种文献传播思想在当时是具有前瞻性的。     

习行之实与讲读之虚——颜元读书观透视

颜元认为,理学的错误一言以蔽之即虚,朱熹理学之虚与对读书的看法密切相关。由于倡导静坐读书,朱熹将知虚化,同时放弃了习行。为了改变这种局面,颜元提出了自己的读书观：第一,强调天地是实、人性是实,以此将人生的追求定位为习行而不是读书;第二,断言习行是实、读书是虚,呼吁人从行而不是从书本中求知;第三,宣称读书的目的是行,读书的方法不是静坐而是力行。颜元的读书观贯穿着“以实药其空”的原则,对于改变理学之虚具有积极意义;另一方面,他将习行与读书做对立理解,其消极影响同样不容忽视。     

“习斋研究”周年回眸

“习斋研究”专栏自2004年第1期在本刊创设，至今已满周年。     

如何使赏识教育走出尴尬的困境

“赏识教育”作为当前一种较有影响力的教育理念与实践形态，它的教育作用被无数的理论阐释、实验研究和教育案例所证实。从理论上讲，早在清代，我国著名学者颜元就曾说：“数子十过，不如奖子一长；教过不敢也徒伤情，奖长品劝也且全思。”     

论颜元的人才培养观

颜元的人才培养观是他的实学教育思想的重要组成部分。他认为,人才是国富民安的根本;教育要培养经世致用的"实才实德之士";人才培养的机构是学校;学校要以"真学"、"实学"为内容,以"习动"、"习行"为方法教育学生,这些观点至今仍值得我们借鉴。     

学校性教育不容忽视--颜元的性教育探索及其对当前学校性教育的启迪

颜元在三百多年前就在其所办学校中对学生进行性教育，在中国教育史上具有开创性意义。他的性教育思想和实践，对当今学校的性教育仍有一定的启迪意义。学校性教育不仅是应该进行的，而且是必须进行的；学校性教育应当“适时”开展；区分“为嗣”之“合”与“非嗣”之“色”，具有实践意义；在学校性教育中，既不宜提倡纵欲和性解放．也不宜提倡禁欲和性压抑。     

追求致用的治学理念--颜元实学学习观论析

清代教育家、思想家颜元在反对理学空疏无用的同时,建构起了以实学为主要内容、倡导经世致用的学习理论体系,尤其是他重视体育和生产劳动知识的学习理念,与近现代教育家的教育观有相同之处。颜元的治学观既是对中国古代学习思想的总结,又是对近代学习思想史的开启。     

浅谈颜元的人性论

颜元、字易直，又字浑然，号习斋，生于明崇祯八年(1635)，卒于清康熙四十三年(1704)，是我国十七世纪唯物论者和反对理学的思想家，他在清初反理学思潮中，旗帜鲜明，讨论彻底。其人性论思想直指理学的“存天理，灭人欲”的主张，反对将人性分为“天地之性”和“气质之性”，反对静敬的心性修养，在批判程朱理学中建立起了自己的人性论思想。     

走出象牙塔--颜元重"习行"之实学教育思想初探

颜元继承了中国历史化的深厚传统,与刚刚东渐的泰西学术结合,把握时代精神,提出了与传统观念不同乃至相悖的实学教育思想并“习行”之。     

颜元、张之洞教育思想比较研究

颜元,河北博野县人,是清初启蒙教育思想家;张之洞,河北南皮县人,是清末洋务教育理论的集大成。比较而言,作为相隔两个世纪的教育家的教育思想不论是从教育目的,还是从教育内容上都有其相同之处,同时,也有各自的特点。