有效数学作业“变奏曲”

清代教育家颜元说过：“讲之功有限,习之功无已。”作为教师,该如何设计形式多样、内容生动可感、富有探索与思考空间的数学作业呢？     

颜元的职业教育思想

颜元(公元1635——1704)字易直,又字浑然,号习斋,河北省博野县人,是晚于黄宗羲、顾炎武、王夫之等人约20年的明末清初反理学教育的教育家。少年时受过城市生活的影响,20岁时因家道中落回乡居住,亲身“耕田灌园”、“劳苦淬砺”,生活十分艰苦,为了谋生而学医,这对他的教育思想有很大的影响。1658年他开设家塾,教授生徒。1696年往肥乡主持书院,不久归里,八年后病逝。     

读书·颜元·学术批判

颜元的读书观经历了两个阶段、三种状态的转换,这也是他以学术批判促进自己学术建构的发展路径之一。颜元的学术批判思想和实践对我们当今的学术研究具有重要意义,主要表现在三个方面:学术批判要坚守公正性、针对性和建设性。     

试论颜元教育经济思想及其现代价值

颜元作为教育家,他有着"教以济养,养以行教"的教育经济价值思想。他提倡事功教育,反对空疏无用的讲读,主张教育的内容与社会经济紧密结合,与社会实际生活密切联系;在教育方式上,他重视习行,主张教育与社会经济生活相结合的教育模式。颜元教育经济思想的根源是他的重利观念。颜元的教育经济思想在当今的现实社会中仍然具有一定的价值。     

颜元对书院理念的变革及其启示

颜元在以“理”为标示的中国学统既不能满足士人“志于道”的内心的需求又不能担当“济世”大任的情况下,对大学之道进行了自主、内发式变革,主张博大包容,分科教学,道艺并重,义利统一,万物一体。习动贵行,实现由“理”向“实”的转换。这一变化更符合大学发展要求,然而中国大学之道并未因此而实现根本性转变,显示出大学之道的转换必须以社会体制的变革为前提。     

颜元教育思想与现代教育改革国际学术研讨会

为纪念我国伟大教育家、思想家颜元(1635～1704年)逝世300周年，由本刊倡议的“颜元教育思想与现代教育改革国际学术研讨会”于2004年10月15日至10月17日召开，近百位中外学者参加了会议。会议围绕一纪念颜元、研讨其教育思想，二研讨现代教育改革两大主题进行，取得了丰硕成果。代表们相信，本次会议对于我国教育史研究，对于中外教育交流必将产生深远的影响。本刊从本期起，计划用两期集中刊发优秀的会议论文。兹将莅会领导、有关专家学者的贺词、讲话和综述荟萃一栏，作为开篇，以飨读者。     

青年毛泽东与颜元的教育思想

青年毛泽东深受颜元教育思想的影响 ,在从事革命和教育活动的过程中 ,吸收了颜元教育思想的合理内核 ;可以说 ,既批判其糟粕 ,又继承其精华 ,这正是毛泽东对待中国传统文化所采取的正确态度。     

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家，颜元经过为学三交的心路历程，即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面，突破宋明理学教育哲学的束缚，建构起一种新的理学形态的教育学说。即以“实文，实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨，批判程朱理学与陆王心学教育哲学，指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论，颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释，认为读书穷理不足以为学问，强调只有亲身体验才能致知，倡导“经世致用”型的理想人格的养成。     

颜元《四书正误》的教育学意蕴

《四书正误》是颜元在学习、教授朱熹《四书章句集注》过程中评价、批判朱熹思想的学术札记,内容包括《四书(章句集注)》之“正”和《四书(章句集注)》之误两个方面,刻画出颜元生活、思考、体验、教学以及学术思想发展历程的多维画面,呈示了颜元事功色彩浓厚的教育目的论、实质教育取向的教育内容观和以实驭虚的教育方法论等教育学思想.     

从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想

究其实质,颜元学说之所以在中国思想史上具有扭转乾坤的显赫地位,就在于一种“以身为本”思想决定了不是心的冥思静想而是身的行动实践成为其为学的终极宗旨,这不仅意味着一种“体育优先”的思想前所未有地得以确立,而且也是对体育所尚的“武勇”之主旨的积极推举。因此,颜元思想既代表了对以宋明理学为代表的后儒“重文轻武”积弊入室操戈的大力抨击,又以其对周孔原儒的“文武相济”古老传统的回归,而对今天历史新时期传统文化再建具有重要的启示意义。它表明了,正如当年章太炎首倡“儒侠”、梁启超发掘“中国武士精神”以期重振我们民族雄风那样,一种“援武于儒”主张的提出不失为今天新儒学构建、文化自强自信精神构建的应有之义。