以传统国学经典《弟子规》养成幼儿良好饮食习惯的研究

我国教育家陈鹤琴先生曾说：＂习惯养得好,终生受其益,习惯养不好,终生受其累。＂好的习惯必须从小抓起,饮食习惯的好坏,直接影响幼儿身体健康。《弟子规》是先贤对做人道德和人们日常生活习惯的总结,是习惯的养成的起点,同时也需要教师和幼儿持之以恒的努力,因此我们在日常生活中利用多种形式来养成幼儿良好的饮食习惯是很重要的。     

王阳明对道教的判释与抉择

王阳明早年徘徊于儒释道三教之间,因体弱多病曾醉心于道教养生导引之术,龙场大悟体证生死后始与道教决裂,并极力批判道教肉体长生说,主张"良知"方为彻死彻生的"真己",实现了长生不死说的视域转化。同时,王阳明"致良知"的道德形上学,主张知行合一与事上磨炼工夫,反对顽空虚静的修炼方法,强调"即有体无"的入世担当。但王阳明也着重指出,佛道教虽不如儒学广大简易,然而也是性命之学,善于学则三教皆无弊,不善学则皆有弊。因此,三教各有其优劣而难分高下,抉择的关键在于学者根机是否相应,为学之道能否相宜。     

论大学生的诚信教育

诚实守信是中华民族的传统美德,是社会健康发展的重要保障,是当代道德建设的重点,是建立市场经济秩序的基石,是一切职业道德的立足点。对于一个人来说“诚实守信”既是一种道德责任,更是一种崇高的“人格力量”,因此,对大学生进行诚信教育就显得至关重要。     

人是目的--康德人学思想的当代解读

人学是康德哲学的重要内容,“人是目的”是《实践理性批判》中“道德三律令”的核心思想,是康德对“人是什么”之谜的历史解答;“人是目的而不是手段”在彰显了人具有高于世间一切的价值和尊严,在铸就了人类社会发展黄金准则的同时,也凸现了以人为中心给后世所带来的负面影响。     

以学生为中心改进课堂教学

课堂教学是实施新课程的主阵地，是教书育人的主渠道，它对学生成才成长具有至关重要的作用。改进课堂教学，改革传统课堂教学模式，要以学生为中心，注重调动学生的兴趣、培养学生的能力、关注学生的全面成长。     

修辞的目的——兼论语言的非工具性质

人们对修辞的研究历史可以追溯到古希腊罗马时期,可见人们对人类语言修辞现象的关注.直至今天,人们对修辞学研究的兴趣仍然没有减少,因为人类看到了语言在社会交往中的重要作用,看到了文化发展使人类的语言表达需要有更多的层次,并且人类的思维内容随着社会的发展而更加发展.无论是网络语言、文学语言、戏剧语言、政治演讲都需要一个最佳的表达形式即语言来进行表达.所以,现代人类更加注重对修辞的研究,以期待利用修辞这一人类语言强有力的表达手段来实现满足自己思想表达的需求.从修辞的目的中我们也能够窥见语言的非工具性质.     

如何点燃学生心智的火把——浅谈个人在历史教学中的几点体验

经过一段时间对新一轮课程改革的实践与探索后，使笔者体会最深的是：使用新教材，不能“穿新鞋，走老路”，新课程的主旋律笔者认为应该是“如何点燃学生心智的火把。即让学生愿学、乐学、会学，让学生们都动起来。”     

"孤烟"、"萧关"与"燕然"——读王维《使至塞上》札记

王维《使至塞上》中的“孤烟”并非“烽烟”,亦非炊烟,而是大漠中自然之“烟”——龙卷风；居延、萧关与燕然等古地名,若是实指,不符王维犒军的行程,所以这些古地名是唐人对边塞的泛称而非实指。     

"汉语‘是’的形而上之谜"之谜--兼与肖娅曼先生商榷

文章对汉语的“是”与西语的“tobe”进行了初步的分析,认为不能把汉语的“是”简单地比附为西语的“tobe”,二者不论在哲学传承上还是在语言自身的发展上都大相径庭,更不能说汉语的“是”发展成为判断词的秘密在于“它自产生之日起就与西语tobe相当,集形而上学之本在、存在、存在者三个核心观念于一身。”汉语的“是”没有进入中国哲学的范畴,也没有什么本在、存在、存在者的意义,研究汉语的“是”之所以发展成为判断词必须立足于汉语语言发展的实际,而不能妄想臆断。     

"破碎写作的不归路"——卡夫卡创作生态论

卡夫卡内外存在的破碎性在世界文学史上实属罕见。这对他的写作产生了深远的影响,使其呈现出极为糟糕的破碎状态,从而严重地影响了他对写作质量的寻求,使他对自己的作品始终不满。论文拟从他写作的“内外生态”入手,对其写作状态进行论述,以期为解决学术界“诉讼”长久的卡夫卡“毁稿遗嘱”提供了一个本源性的视域。