论余华《活着》的死亡体验

《活着》展示了一幅幅死亡全景图。余华根据他儿时的生活经历以及对现实的理解，讲述了一个个死亡的事件。《活着》死亡的背后，超越了作者以暴力、血腥、恐惧渲染死亡的怪圈，寄托了作者对中国几千年来农民苦难命运的关注与思考。中华民族的传统的精神原型给予人们面对死亡的勇气与信心。     

海德格尔与庄子的同一在于体验

在海德格尔和庄子那里,所有的事物都被包含在心物一体的体验中,道家的圣人、海德格尔的诗人对万物统一的理解已经运行于天人契合为一的领域。人的生命体现为摒弃分析辨别,任随万物契人的智慧。     

语言与存在、思想的生成游戏——海德格尔晚期思想之谜

存在问题是海德格尔思想的根本问题,这一问题分别表明为早期的世界性、中期的历史性,以及晚期的语言性.在晚期思想中,海德格尔对语言的关注是通达存在的道路.在本性上,存在的问题成为了语言的问题.在这里.从存在何以规定思想及其言说方式,以及语言时存在的敞开等重要问题入手,揭示了海德格尔晚期思想的语言性特征.在此基础上,进一步揭示了海德格尔的语言与存在、思想相互关切的生成游戏,这一生成游戏正是海德格尔晚期思想的本性所在,这也是一种不解的思想之谜.     

思想政治理论课教学中引入《弟子规》学习的实践思考

高职思想政治理论课教学实效性不强是一个长期困扰思想政治理论课教师的难题,究其根本原因,是高职思想政治理论课教学说得多,做得少,且理论教学＂高、空、远＂没有真正确立＂以学生发展为本＂的理念。本文从高职思想政治理论课教学实效性的反思与将《弟子规》学习引入思想政治课理论教学中,关注学生成长两个方面做了一些探索。     

对海德格尔“人(此在)是澄明”的再思考

西方传统哲学对人的思考严格遵循主—客的思维模式,大力弘扬主体性原则,崇尚“人类中心主义”。而自西方现当代人文思潮产生以来,对人的理解发生了转向,弘扬非理性,倡导人与自然的融合。海德格尔就是这种思潮的代表。文章从本体论和认识论两个维度对海氏“人（此在）是澄明”这一哲学命题作出了新的解释。     

中班幼儿自我中心现象浅析

每天我们在关心孩子是不是吃饱、营养有没有跟上、学到了什么本领的时候,却忽略了孩子懂不懂规矩、能不能遵守规则,是不是养成了良好的行为习惯。简单来说,就是孩子是不是懂礼貌、讲道理;是不是能和别人友好相处;是不是会判断对错;是否愿意帮助别人等等,这些正在被大家慢慢地忽视。现在是独生子女的社会,众多家人的围绕和宠溺造成了孩子以自我为中心的心理现象。也许有的人认为孩子小,不懂事,长大了慢慢就懂了,这是错误的想法。良好的行为只有从孩子抓起才能养成习惯。《弟子规》中有一句话“已有能,勿自私”,说的是当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出。现在的孩子有几个能做到的？真的不重要吗？重要的话,我们怎么把它找回来？     

文革记忆的另一种叙述 --王小波《黄金时代》解读

王小波以其理性的立场,通过对历史的偏离及语言的变形,在其代表作<黄金时代>中给我们提供了文革记忆的另一种叙述方式,即对历史进行消解的同时,张扬理性、自由及诗性精神.     

论非此在与此在的关系及其意义--海德格尔思想的一种研究

此在是海德格尔思想中的一个核心问题,此在之存在方式包括本真状态、非本真状态以及中间状态,这三种状态始终处于不断变化发展的过程。此外,与此在密切联系的非此在之存在,也有当下上手状态与现成在手状态之分,这两种状态不是孤立的,而是相互联系、相互影响。当然,此在与非此在的运动状态是以非此在与此在的动态关系为基础的,同时,此在与非此在的运动状态始终体现着非此在与此在的这一关系,世界也因两者的关系不断生成、扩展着因缘整体性潜在的无限可能性的境域。     

"破碎写作的不归路"——卡夫卡创作生态论

卡夫卡内外存在的破碎性在世界文学史上实属罕见。这对他的写作产生了深远的影响,使其呈现出极为糟糕的破碎状态,从而严重地影响了他对写作质量的寻求,使他对自己的作品始终不满。论文拟从他写作的“内外生态”入手,对其写作状态进行论述,以期为解决学术界“诉讼”长久的卡夫卡“毁稿遗嘱”提供了一个本源性的视域。     

游戏的时代

当代社会的经济、社会、哲学、美学原因共同造就了电子游戏的繁荣。游戏以其虚拟现实的特性成为人们放纵自我、逃避现实的主要手段。但事实上,游戏既不能解决现实问题,也不能实现人的自由本性。游戏只是一种集合现代电子技术、能高效传递信息的载体,不具备价值判断的功能,但其诱发效果却是人们可以合理利用的。