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181.
慢启动半导体激光器驱动电源的设计   总被引:2,自引:0,他引:2  
根据半导体激光器的光功率与电流的关系,通过慢启动电路、纹波调零电路、功率稳恒电路等解决了使用中的电源在工作温度范围内其输出功率不稳定的问题。设计的电路稳定度达到4×10-4。  相似文献   
182.
图片命名、范畴流畅性等神经心理学测验表明,阿尔兹海默症(AD)患者普遍存在语义记忆的损伤,并随着病程的发展表现出进行性与弥散性特点。AD患者语义记忆的损伤既可能由语义知识的存储障碍造成,也可能由语义知识的提取障碍引发,还可能由存储与提取的双重损伤造成。未来研究应开发出对早期AD检测更为敏感的语义记忆测验,并采用横向与纵向多种研究技术与手段,考虑不同语言文化背景下AD患者语义损伤的情况,以综合分析AD患者语义记忆损伤的实质及其发展趋势。  相似文献   
183.
INTRODUCTION Saccharomycete, closely linked with human life, is the only microbe that has been utilized to the extent of over a million tons in the world, and is one of the modelled biological bacteria mostly used in modern genetic engineering. Since there are no effective online instruments for measuring the production or resultant concentration, which is a very important quality index in fermentation process, soft sensors (Martin, 1997; Tham et al., 1991; Assis and Filho, 2000; Salgad…  相似文献   
184.
提出了一个基于J2EE平台的企业MIS的设计模型,阐述了系统基于J2EE平台的架构和各个部分所应用的技术,包括多层体系结构、EJB、JSP及Servlet多项技术,其中重点介绍了EJB的设计,并结合作者开发此系统的实践,总结了其中的经验和教训.  相似文献   
185.
INTRODUCTION Plants have defense mechanisms against patho-gen infection by inducing systemic resistance in re-sponse to localized pretreatment with biological cotrol agents, thus making them resistant to subsequpathogen infection (Caruso et al., 1999; Hammschmidt, 1999; Mohammadi and Kazemi, 2002; yada et al., 1995; Pozo et al., 2002; Ray et al., 199Biological control of plant pathogens has receivmuch more attention. It is well known that plants amicroorganisms symbiosis is a defense m…  相似文献   
186.
近日随着建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕和以建设部中国建筑文化中心与南京大学易学研究所名义开办的国内首个“建筑风水文化培训班”的开张,什么是风水,风水究竟是科学还是迷信,以及如何看待风水的影响与作用等,又成了学术界争议的热门话题。这一争议热潮有利于人们如何正确认识和对待风水。  相似文献   
187.
大学英语中个性化教学的探索与实践   总被引:6,自引:0,他引:6  
个性化教学不是一种学习方式或方法,而是一种教育理念。在每个学生接受传授的同时,以学生为中心,目的是让学生按自己的进度,用自己的方法来学习他们所需要的内容,计算机和网络技术是必要的硬件保证。文章探讨了使用计算机进行个性化教学的利与弊以及如何进行个性化教学。最后,作者以一次教学尝试说明了个性化教学的可行性和效果。  相似文献   
188.
Franz Riffert 《Interchange》2005,36(1-2):231-252
First an overview is given about the actual national and international situation concerning standardized testing. Then two major reasons are presented why accountability systems based on standardized testing have become so widespread: (a) the missing validity and reliability of teachers’ assessment of students’ achievement, and (b) the important role standardized testing plays for out-put management in educational systems.On the basis of these considerations Alfred North Whitehead’s critical remarks on external standardized testing are presented. Whitehead’s main point is that external standardized testing limits the freedom of teachers to adapt to the complex, situation specific circumstances in order to obtain a maximum of the creative learning process for students who are conceived as specialists. Instead external testings lead to “teaching to the test.” As a consequence, the attitude of creative, adventurous exploration is undermined and substituted by simple pattern recognition, narrow visions, and even boredom. Finally, the question is raised whether there is any possibility of developing a measurement tool which on the one side meets scientific test criteria, and on the other side is still flexible enough to do justice to needs of individual schools – which according to Whitehead are the essential educational unit – and not vice versa, as it is the case at present with external standardized testing. That such a flexible approach to evaluation is possible is demonstrated by the presentation of the basic ideas of the MSS (Module Approach to Self-Evaluation of School Development Projects) which has been developed and examined in ten schools by the author and his collaborators.  相似文献   
189.
"三个代表"重要思想以高度浓缩的形式体现着唯物主义历史观和科学社会主义的基本原理,蕴含着马克思主义关于共产主义社会经济、政治和文化基本特征的规定,包含着毛泽东、邓小平的一系列重要思想,因而是马克思主义本质的体现,与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承。同时,"三个代表"重要思想又是对新的历史条件、新的历史任务和党的建设面临的新问题的新概括,它本身就是一个理论整体,体现了卓越的理论创造性,并以一系列新思想、新观点和新论断发展了马克思主义。"三个代表"重要思想本身就是发展着的马克思主义,是党在新世纪的新的理论武装。  相似文献   
190.
孟子所谓人性之善,不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性,而且具有存在性的先天内容。《告子上》第六、七、八章,这里称为孟子"论才三章"。其中所言之"才",是在"与人相近"的好恶之情上呈现人的"良心"或"仁义之心"。良心以"好恶"迎拒事物,必缘境而显现为当下性的种种"端"。孟子举四端为例说明此"端"的逻辑内涵,但所谓"端",却并不局限于"四端"。人心诸"端"既非某种预设性的现成天赋道德情感,亦非某种由积习而成的经验性情感。"端"是人心作为"能、知"共属一体的原初存在方式,在具体境域中的一种当场性和缘构性的必然情态表现。它表明,人心不仅在理性上具有对仁义诸道德规定之"同然",而且在情感实存上内在真实地拥有这仁义,具有实现善之先天的才具。故孟子所谓性善,是一种具有存在必然性的本善,而非仅具某种可能性的向善。  相似文献   
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