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刘中阳 《江西教育学院学报》2000,21(1):24-27
韩愈《祭十二郎文》之所以被誉为“祭文中千年绝调”,主要是因为遗憾情感的尽情倾诉。这种情感反映了韩愈本人的失意、愤懑,也表现其维护道统的思想矛盾。本文将《祭十二郎文》与当代女作家宗璞的《哭小弟》比较,分析祭悼性散文遗憾情感的表现力和古今差异。 相似文献
42.
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象或人或鬼,或神或妖,大都鲜活靓丽,风情万种。她们或为贤妻良母,或为悍妇妒妇,或为红颜知己。从蒲松龄对她们的不同情感倾向和态度中可以透视出蒲松龄既否定片面的贞操观又不反对寡妇守节;既否定父母之命又不反对媒妁之言;既提倡妾为君贞,君为妻义又不反对一夫多妻;既尊重女性又不仇视无辜女性的婚恋观。这是一种在继承了传统婚恋观的基础上有所突破和创新的婚恋观。 相似文献
43.
段凌平 《衡阳师范学院学报》2000,(5)
漳州蓝氏族原有炎帝、秦献公后代、高辛后代之说。漳浦蓝氏“种玉堂”取义于“蓝田生玉”。其后裔随蓝鼎元在开发台湾中作出很大贡献,为当地望族。“种玉堂”为福建漳浦赤岭蓝氏祠名。其后裔曾随清军东征台湾,在开发台湾、经营东南沿海的过程中作出了贡献。 相似文献
44.
通过观察郭注特点及对比《尔雅》原文，发现了郭注多双音节词的重要原因：一是语言系统内部原因，包括词汇系统本身的变化、语义系统的发展及语法系统的发展；二是语言系统外部原因，包括《尔雅》体例的不足和文体修辞的影响。 相似文献
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蒲松龄最大的与众不同之处在于他一辈子坚持参加科举考试而又不因此失望痛苦或精神变态,这从根本上讲是由于他并非将某种特定的目的付于科举考试和把儒家经世济民的理想寄望其中,他只是将之当作生活本身来经历。 相似文献
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在杜甫批评史上,清代浦起龙《读杜心解》是一部重要著作。它继承了中国古代文论重心领神会,重感悟心解的民族传统,以心解心,以心会心,以心传心,确立了杜甫批评史上一个重要批评范式。浦起龙强调,作诗、读诗、解读,全在一个心字;离心以索杜,必无所得,以心印心,方有自见。以心解杜,浦起龙发现了解杜的最佳路径。好诗当以心解之,浦起龙把握住了杜诗的主骨和血脉,深得杜诗风神。 相似文献
47.
李汉举 《临沂师范学院学报》2008,30(4):90-95
赵金人世居淄川西关,家族颇为显赫。甲中年后,他心伤国变,归隐赵家楼。他工诗擅画,为人性情坦直,古道热肠,汲引后进,笃交游,尚友朋,为淄川一代名士．从亲情上来说．其为蒲松龄的外甥;从友情上来讲,又与蒲松龄交游密切,为蒲松龄一生不多之知己良友,对蒲松龄为人为学、交游行迹皆有重要影响。 相似文献
48.
王慧 《温州大学学报(社会科学版)》2008,21(1):76-81
名士总是与一定时期的社会环境、主流思想相联系的。清初的乡村塾师蒲松龄满身浪漫气息,却颇受当时经世致用氛围影响,志在“勋名”,尽管一辈子没能挤过科举的独木桥。他从未将自己当作名士,却也会流露出被目为名士的自豪。在他笔下,既有对名士的赞不绝口,又让一些名士出尽了洋相。在他身上,有以丈论名的传统,也有自己独特的痴与狂。 相似文献
49.
最早居住在昌宁县境内的是蒲（濮）人,今昌宁布朗族是古代蒲人的后裔,是昌宁县的土著民族。从相关史籍记载,原始文化遗迹及昌宁县境内与蒲人有关的地名、传说均可考证。 相似文献
50.
陶祝婉 《浙江教育学院学报》2008,(6):90-94
《聊斋志异》是蒲松龄在失意痛苦中的“孤愤”之作,其作品除了对科举制度的批判外,还以如下情节反映了蒲松龄消除内心痛苦、维持心理平衡的努力：即反复出现鬼狐花妖所化女性青睐于落魄男性,并大大改变了男性处境。蒲松龄主要选择了女性作为虚幻世界的拯救力量,这与男权社会中女性的存在本质相关。 相似文献