高职院校开设太极推手课程的可行性研究

文章采用了文献资料法、问卷调查法等研究方法对高职院校开设太极推手课程的可行性进行了探讨与分析.研究认为在高职院校已经具有开设太极推手课程的软硬件条件,同时开设太极推手课程不仅有利于太极拳及太极推手运动的推广与发展,有利于弘扬民族传统文化,同时还可以丰富师生课外锻炼项目,有利于学生终身体育习惯的形成.     

太极图的"立象尽意"及其对认识论的启示

圣人不但对古圣哲不能尽意的哲思“立象以尽意”，而且还将自己的见解也附会到已立之象中去，以至出现种类繁多的太极图。照此模式，我们将一些认识论问题的探讨亦附会到太极图中去。首先，太极图象征了人在认识过程中人的意识与客观世界的关系，即此两的阴阳变合交感，既矛盾对立，又相辅相承，如此交错变换、循环不已的特征。其次，它还象征了个体人的“理”与“思”的思维特征，客体的“能”与主体的“可能”之间的关系，以及人的“日新”与“境界“的关系等。     

玄武门之变史事发覆

旧史关于唐高祖屡次私许秦王为太子以及太子、齐王谋害秦王等记载,俱属虚妄不实之词,然齐王有不事二兄、觊觎帝位野心之记载,却不宜轻率否定。秦府政变谋划包括诛杀太子、齐王以及如何处置唐高祖两方面的内容,政变当日太子、齐王系由通训门而非玄武门进入太极宫,其目的地应是中华殿。由此,双方交战细节、宫府集团轻忽玄武门御守、高祖泛舟海池等诸多疑难情节,便可获得新的合理解释。     

浅析大众太极推手的推广模式

文章采用文献资料法、逻辑分析等研究方法,对太极推手的社会化推广策略和模式进行了分析。太极推手的推广应该加大宣传力度,传播科学健身理念;组织各种层次的交流展示,提供太极推手交流平台;结合太极拳的发展,形成练用结合的锻炼理念;形成独具特色的太极推手竞赛模式;加强师资力量的培养、认证工作;根据习练者的练习目的积极地创新太极推手的开展形式。     

太极柔力球拍头向下绕翻技术的运动学分析

太极柔力球柔力球作为一项结合了太极拳和球类运动特点的全民健身体育项目,在全民健身计划的推动下,正朝着竞技化、规范化的趋势发展,并在不断摸索、创新科学的训练手段和方法。文章为迎合项目的这一发展趋势,借鉴运动生物力学等其他学科的先进成果和方法,在本项目中创新的使用了红外线录像分析,对太极柔力球核心难度之一的拍头向下绕翻技术进行运动学分析,以期建立规范的动作技术模型,使动作最佳化、合理化,进一步促进项目的规范性发展。研究结果显示：太极柔力球拍头向下绕翻技术离心阶段运动较向心阶段运动时间长,球拍运动速度较快,角速度变化幅度大,呈现出先加速后减速的趋势,翻拍动作在向心阶段完成;肩关节活动幅度小,肘关节角速度在向心运动绕翻动作时有明显的加大,腕关节变化幅度小;在动作的向心阶段,手指与腕部配合完成预捏拍动作,为下一周动作做积极准备。     

宇宙太极中心结构模式

宇宙太极中心论是以太极为中心,将日月地球五星同列相应为客体的思维模式.宇宙太极中心代表阴阳二元动静消长的宏观和微观规律,具有完整而严谨的排比系统.它反映了自然界--宇宙生命社会现象的一条基本规律,含有朴素的唯物辩证原理.     

邵雍的天人关系说--兼评王夫之对邵雍的批判

邵雍是北宋影响颇大的理学家,他的宇宙观主要是吸收了周敦颐的“太极”说和老子道家关于“道生一”的理论。邵雍认为宇宙生生变化的根据是“数”,而这个“数”并非单纯数学意义上的序量,它是宇宙生生变化的机制,体现着“一”中的理。并由此而建构了名的“加一倍法”,以“数”的形式,说明宇宙生生变化由少而多,由简而繁,无穷无尽,永无止境的过程和规律。这表现了邵雍在天道观问题上向心性与理性方面的突破,而恰恰就是在这些方面引起了王夫之的激烈批判。     

太极拳的养生保健作用研究

本文以生理学、养生学理论为依据,对太极拳的养生保健作用作了系统的剖析。     

太极文化和瑜伽文化的对比研究

太极和瑜伽共同作为东方文化的智慧结晶,是东方文明的经典和浓缩。通过二者文化的对比,于异同之处进一步认识太极和瑜伽,更进而了解和触摸到中国和印度的传统文化,目的在于通过对太极文化和瑜伽文化的内涵思想的深入分析,全面认识这两种文化。以期能为其传承、发展和研究提供理论参考。     

太极思维方式对班级管理的启示

太极思维是中国传统的世界观和方法论,它所蕴涵的阴阳对立统一、万事万物平衡协调、互相包容和滋生及由内及外的整体观等,对班级管理都有很好的借鉴作用。太极思维有助于协调班级管理中集体与个人、老师与学生、同学与同学等之间的关系,有助于班集体的建设。