试说《红楼梦》为何“只存八十回”

《红楼梦》为何“只存八十回”？对此一直是众说纷纭。我认为这是乾隆大兴“文字狱”的恶果之一。是乾隆的“文字狱”破坏了《红楼梦》的完整。但“砍掉”八十回之后的文字,最终还是曹雪芹本人做出的抉择。不过,曹雪芹不愧是文章高手,即使“砍掉”八十回之后的文字,八十回本的《红楼梦》仍不失为一部“完整的作品”。     

西夏书籍装帧设计及其历史文化因素探论

西夏是历史上与宋代同时期存在的民族政权,通过不断对中原汉族文化和藏族文化以及其他外来文化因素的模仿借鉴,逐渐使本民族的书籍装帧设计达到成熟,无论在书籍的封面设计还是插页排版以及装帧类型上,中古时期的西夏经卷文书和世俗书籍都显示出多种文化因素融汇交流的艺术特征。     

《上海公约》：中亚反恐安全法律机制评析

《上海公约》的签订为破解中亚地区稳定困境提供了思路.该公约首次以国际公约的形式明确了“三股势力”的概念,确立了以打击暴力恐怖主义为宗旨的基本原则,推动了地区反恐反暴机构的建立.该公约不仅在国际法、内国法层面为中亚诸国提供了反恐的法律依据,更为中亚乃至世界安全问题提供了国际立法方面的经验.     

秣陵金在衡刊《西厢记》:一个重要的明善本

明代万历初,寓居南京的金在衡曾刊刻过一种《西厢记》。此书颇受时人关注,被誉为"善本",但不久即散佚不见。借助明清《西厢记》评点家的引述,可以了解金本正文及评注的内容,并对其价值作出判断。在此基础上,进一步推断出金本乃是今存屠隆校正《合并王实甫西厢记》的底本。     

西非孔子学院发展现状、问题和对策

对西非孔子学院的发展现状进行了描述,指出其发展面临的问题,并提出了建设性意见,以期探索一些具有普遍借鉴意义的非洲地区孔子学院可持续发展的对策。     

佛国梵天的架构与解构———《西游记》佛教思想论略

西游故事在演化过程中,表现为佛教思想的淡化和世俗化特色的增强.百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界：从大的结构框架来看,作品没有脱离取经故事的佛教性质,描写了完整的佛教世界,塑造了一系列佛教人物,表现了佛教的心性学说、救度观念、因果报应观念和地狱观念,宣扬了佛教教义.同时,百回本《西游记》又解构了自己所架构的佛教世界：作品并没有将西牛贺洲及天竺国描写成为真正的佛国净土,对不少佛教人物都有所批评和讽刺,对某些教义持批判态度,甚至作品的某些内容是违背佛教的.从这层意义讲,作品的佛教内容,只是作者构建故事、表达思想的手段.     

“李贽批评本”《西游记》的几个问题

今所存见的明刊本"李贽批评本"《西游记》,为无锡文人叶昼托名作伪的产物。卷首所附《西游记题辞》的作者"幔亭过客",为吴县人袁于令,生于公元1592年(明万历二十年),卒于公元1672年(清康熙十一年),是明末清初著名的词曲家与小说家。叶昼托李贽之名所批评的《西游记》,成书于明万历三十九年前后,其所用底本,为唐光禄刻印于金陵世德堂的《新刻出像官板大字西游记》。其批评主旨主要表现在四个方面:一是对《西游记》宗旨的揭示,二即借批评以抒发对社会现实的看法,三为对《西游记》艺术的称道,四是对佛道思想的宣扬。其中,又以一、二为其批评的核心所在。     

当代西方文学思潮的界定

本文以当代西方文学为研究对象,通过深入的理论梳理来探究其在时空维度上的界定,认为1968年不仅是一个界定当代西方的重要时间节点,同时也是当代西方文学思潮起始之点,现实主义文学思潮、存在主义文学思潮、新左派与反文化文学思潮、后殖民主义文学思潮、女性主义文学思潮、流行文化文学思潮、生态主义文学思潮以及实验主义文学思潮便是其中最为突出的代表。这些文学思潮归根结底是当代西方资本主义经济基础、社会存在的反映,同时又是文学作为意识形态形式用审美特殊性探寻社会出路、寻找人的生存的新的可能性的文化心声。     

亚洲部分地区“阅读障碍症”群体服务研究

总结日本、新加坡、中国香港地区和中国台湾地区的阅读障碍症群体服务现状,即形成了由政府、学校、社会公益机构组成的服务体系,并在阅读障碍症的资源开发、辅导技巧等方面取得进展。认为我国大陆的阅读障碍症群体服务应注重5个方面：普及阅读障碍知识,提高公众意识;以政府支持作保障,提供资金、教育和制度支持;成立阅读障碍症协会,引导阅读障碍症服务的发展;开展多方协作,形成阅读障碍症服务网络;启动图书馆的服务,建设信息无障碍环境。     

西方人格教育学说及对当前教育改革的启示

西方人格教育学说源于德国,19世纪末20世纪初盛行于欧美,在西学东渐的大潮中传入中国,对当时反对摧残人格的封建教育起到了不可忽视的作用。而在培养学生的健全人格、发挥教师的人格力量以及提高学生的自动能力方面对今天的教育改革实践也具有借鉴作用。