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61.
“兴象”组合成词最早见于唐代贾公彦的《周礼注疏》,但作为一个诗学范畴,却是由殷璠首次拈出。贾殷二氏的“兴象”说具有本质上的不同。殷璠的“兴象”指的是兴中之象,它首先是指审美兴发状态下的取象,同时亦指作品显现出的一种言尽意余的美学意味。殷璠“兴象”说的最大意义在于沟通了整个文学审美活动。 相似文献
62.
傅治同 《邵阳学院学报(社会科学版)》2006,5(3):59-62
秦可卿在《红楼梦》中原是一个次要人物,由于种种原因,近来学界兴起一股秦可卿热,甚至还出现了所谓“秦学”。文章认为:一,“秦学”不能成立;二,秦可卿不是什么皇家公主;三,所谓“删去”“淫丧天香楼”诸文的脂批不可信。 相似文献
63.
64.
古远清 《广东教育学院学报》2005,25(2):61-64
杏影的散在新加坡叙事中处处体现出诗性的智慧,其间内蕴则有中国/南洋和传统/现代的纠葛与辩证。他的忧患意识.使他无论是追溯历史化,还是关注新加坡现实均超越了新加坡的疆界放眼世界。他的散具有深广的化意义。 相似文献
65.
岳齐琼 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(6):66-69
《黄书》中的“气”既指天地死生之气,又指人体内阴阳合和生气。“合气”使人体内之气与天地之气交换,使男女阴阳之气相互交换、作用,并使人与神沟通,与“道”相合,达到长生不死之目的。其二,“气”使天地之气相往来的思想与八卦九宫四时五行等观念得以有机结合;“气”贯穿于过度仪式的始终,成为贯通天人的纽带,体现了道教天人合一的思想。 相似文献
66.
张剑 《楚雄师范学院学报》2003,18(2):36-37
<诗经@魏风@硕鼠>"逝将去女"之"逝",注者多解作"誓"的假借,释义为表示决心的"誓言"或"发誓",这种解释值得商榷.本文认为,根据<诗经>的用字体例,用"逝,往也"即"离去"、"逃离"这个意义来释"逝将去女",不但词义有据,情理通顺,而且比诸多注释家释"逝"为"誓"的假借,同诗的主旨更切,于意更长. 相似文献
67.
朱渊清 《南京晓庄学院学报》2001,17(1):42-47
诗的体裁分类,前人有风、雅、颂三分法,风、赋、比、兴、雅、颂六分法二说.六分法来源古老,最早见于<周礼·春官·大师>"大师教六诗日风、日赋、日比、日兴、日雅、日颂."<诗>原也是歌、器乐、舞蹈的统一,<周礼·春官·大师>的六诗,本是根据歌乐的表述方式的不同."六诗"基本按风(徒歌)、赋(吟诵)、比(和唱)、兴(合唱)、雅(配器乐)、颂(配打击乐和舞蹈)这种音乐性递增的次序排列,是依乐序设教的.所以,"六诗"本是歌乐的六种表述方式.当口头传唱的歌乐发展成为文本的诗后,"六诗"名称虽得以保存,而其原始功能却丧失了.延用下来的"六诗"职能因此发生了根本变化.赋、比、兴发展为文辞的修辞手法;而风、雅、颂则充当了区分<诗>的内容的类别. 相似文献
68.
刘顺 《淮南师范学院学报》2004,6(1):81-83
传统儒家的理论系统在个人的成德问题上一直采取正面进路的方式,即肯定人性本善,认为只要不断努力就有成德、成圣的可能。故可称之为“人性论上的乐观主义”。但这并不意味传统儒家就真的漠视人性的不足,相反在正面进路的背后深藏着的却是先儒难以明言的幽暗意识。这一点在儒家人性和政治伦理的观点上都有表现。 相似文献
69.
构建一流物流园区必须基于电子商务运作,基于这一理念,创新发展红星国际物流,打造长珠潭一流物流园区,宜选择经济开发区、主体企业引导、工业地产商综合运作的模式,走政府投资支持开发和企业合资、合作开发并举之路。 相似文献
70.
从康百万庄园透析中原传统民居文化 总被引:2,自引:0,他引:2
通过对康百万庄园的建筑布局、结构分割、内外环境以及建筑装饰的分析,挖掘其深层次的建筑心理文化,从而映射出明清时期中原地区民居所蕴含的传统文化。 相似文献