“知者乐水，仁者乐山”的哲学韵昧

“知者乐水，仁者乐山”是一个深刻的哲学命题。“知者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征着稳重、宽厚和刚毅，“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。它们都是对立的统一体，是“和谐”世界的组成部分。     

孟子治乱史观探析

“天下之生久矣,一治一乱”是孟子对“生民以来”至春秋战国时期的历史演变规律的总结。长期以来,很多人把孟子的这种历史观看作是简单的“历史循环论”。其实,在孟子“一治一乱”概括背后,还有孟子对战国以降中国社会经济政治乃至道德状况等所进行的深入考察和思索,有对以往历史事件和历史人物所进行的分析。孟子的治乱史观是以他的性善论为内在依据,并结合自己的民本思想和仁政理论所独创的一套自成系统的历史观体系,其中固不免囿限．但合理的成分也不容忽视。     

努力构建充满爱意的大学校园

充满爱意的大学校园,反映大学校园里个个都是充满爱心之人,处处都显示着教育爱的力量。构建充满爱意的大学校园,既是弘扬民族精神的时代呼唤,又是全面实施素质教育的迫切要求,还是促进大学的教育、教学与管理成功的力量源泉。构建充满爱意的大学校园,应该弘扬"仁爱"的思想、实施爱心教育、营造爱的氛围与提倡爱抚管理。     

弘扬仁学精神构建和谐社会

构建社会主义和谐社会,是十六届六中全会的主要议题,是中华民族的奋斗目标.回眸儒学,笔者认为,"爱人"是构建和谐社会的真髓精义,"孝悌"是构建和谐社会的主体内容,"居义"是构建和谐社会的行为准则,"礼治"是构建和谐社会的管理宗旨.     

论儒学思想中的"礼"

礼制在儒学思想中具有重要作用,既是“定亲疏、决嫌疑”的人伦准则,又是“别同异、明是非”的理性准则。从文化学意义分析,礼是古代中国社会文化价值观的方式之一。“礼”的核心是“仁”,“中庸”在维护族群情感需要和社会秩序稳定方面起到了重要的平衡作用。     

浅析“为仁由己”之主体自由

孔子的“为仁由己”思想通过道德自律原则体现了一种主体自由精神。由于历史条件的限制,这种自由既蕴含了一定人道主义和理性精神,是对人的自我完善和自我价值的一种肯定,又未摆脱其原始性和历史局限性,但它仍不失为当代人文精神建构的重要借鉴资源。     

“大学之道”与现代大学生的担当意识--读《大学》有感

“大学之道”,集中体现了儒家的“仁爱”精神。在本体上作“明德”,在工夫上发用为“亲民”,在境界上呈现为“至善”。“明明德”亦即“知至而后意诚,意诚而后心正”里的“知”,“意”是“知”传达给“心”的一种指令;担当意识则是“意”在担当层面上的一种变现,是“仁爱”精神对个体生命践行自身存在意义的一种要求或指令。“仁爱”与“担当”亦是人之为人的义务。现代大学生必须践行担当意识,做好自己,善待他人,成就理想人格。     

儒家与自由主义通约性

儒家的现世价值一直为许多学者关注，儒家与自由主义有很强的通约性，它的许多资源可以古为今用。文章试图通过对儒家和自由主义的关系来更深一步地阐发儒家的现实意义，并从两个方面即“我选择，我自由”与“仁者爱人”、中庸与妥协来分析二者的通约性。     

“仁”的美学特征及其当代意义

文章认为，“仁”作为人与人之间的一种善意与温情，为和谐人际关系的建构奠定了坚实的思想基础；人不能受制于现成的存在状态，而应该不断地突破现成状态的限制，实现自我；“仁”的境界是充满快乐的境界，这种快乐能使个体不受制于名利得失，在现实中获得心灵的开阔和自由，真正达到诗意的栖居。     

论民族传统文化对学生学习生活的影响

学习生活是学生的特殊生存过程,也是历史的产物.历史过程中积累的民族传统文化,深刻地影响着当前学生学习生活的状况.我国民族传统文化的内核是家孝仁的综合体,家是其形式与载体,孝是其精神实质,仁是其外在的行为表现.以孝为精神内核的传统文化,强调以自身完善实现平天下的学习生活追求.在传统孝文化氛围中产生的这种学习生活追求,在当今学习生活中演变成为"全人"理想.当今学习生活追求的不是以人的具体素质变化来表征的发展的个人,而是以人的活动效用性来衡量的理想的"全人",其典型的表现是要求学生成为乖孩子、小大人与超人.