慈善与礼物圈——从拉尔夫·艾里森的《看不见的人》的主题谈起

从美国黑人作家艾里森的小说《看不见的人》慈善的主题出发，运用礼物经济的原理分析小说中诺顿和玛丽等人物对主人公的慈善行为的不同性质，以及慈善概念的不同内涵。     

"知者乐水,仁者乐山"的哲学韵味

"知者乐水,仁者乐山"是一个深刻的哲学命题。"知者达于事理而周流无滞","仁者安于义理而厚重不迁";"山"壮美,象征着稳重、宽厚和刚毅,"水"柔美,象征着灵活、周流和顺达;"乐水"者善于权变,"乐山"者善于坚守。它们都是对立的统一体,是"和谐"世界的组成部分。     

奥古斯丁关于罪恶的理论

奥古斯丁的原罪理论、缺陷理论和恩典理论阐述了罪恶的产生、实质及消解。这一理论站在基督教神学立场上 ,否定了社会实践的矛盾及其运动发展对于罪恶存在及征服的本源和基础意义 ,但多少也触摸到了人性存在和发展的一些实际状况。原罪理论在一定意义上提高和深化了人们对罪恶形成的非主观根源、人自身的局限性和否定必要性的认识 ;缺陷理论在神学的形式下猜测了善恶同一性及恶的反普遍性 ;恩典理论反对了对现实人的偶像崇拜。其“尊崇上帝 ,贬损人类”的荒谬性最终在人的能力获得巨大发展的近现代得以批判地超越     

张载关学的社会历史观

张载关学的历史观,以“天人一气”的人性论为哲学依据,以“一物两体”的互补辩证法为理论思维,以维新改良为价值极致,以强化宗法凝聚力为社会控制中心,以“民胞物力”与理想归宿,形成了较完备的理论体系。     

历史进化论的瓦解与重构——从康有为、严复到章太炎

虽然严复、康有为以及章太炎都接受了社会进化论,但是随着时局的改变,社会进化论所带来的现实政治后果让他们产生怀疑,对于社会进化论的内涵也开始作出各自独特的阐释。严复强调的是一种以“自由”和“竞争”为核心价值的现代文明进化论;而康有为则对西方的民主制度有所怀疑,从而建立起以儒家思想为核心的“仁”的文明进化论;章太炎则从佛学思想中汲取成分,重新构建了种族革命的主体性概念,并且将佛教的轮回思想与菩萨道思想引入到社会进化论中,发展为具有虚无主义色彩的乌托邦蓝图——“五无世界”,从而完成了对历史进化论的重新构建。     

评周太谷的政治思想

作为封建社会最后一个儒家学派的创始人，周太谷的政治思想是对以往儒学政治思想的一次总结和发展。为缓和社会矛盾，维护封建末世统治，周太谷针对现实，提出了具有进步意义的民本主义思想，并以此为出发点，提出“仁政”的施政主张：他的这些思想主张超脱了以往儒家政治思想的高度，是向晚清改良主义思想过渡的一个中间环节。     

《小鲍庄》与寻根文学

王安忆的《小鲍庄》是寻根文学的代表作,它以黄河流域一个普通的村庄的意识观念为主,并从语言、生活习惯等方面分析其呈现出的地域性特点。     

论孟子的"仁政"思想及现代价值

孟子是我国古代伟大的思想家,他继承和发展了孔子的“仁”学,第一次提出“仁政”,并发展成一个完整的封建政治哲学思想体系。孟子的”仁政”思想内涵丰富、影响深远,今天我们批判地吸收和继承这一思想的合理内核,对社会主义道德建设、党的建设等各方面仍具有非常重要的价值。     

论孔子办学理念

与古希腊信奉的纯粹理性不同的是 ,中国原儒信奉的是一种人文理性 ,即从古代礼乐文化而来的精神力量。正是由此出发 ,孔子以“仁”释礼 ,从礼乐中寻找到道德和情感的依据 ,以积极入仕的方法贯彻他的理念。当他个人的入仕遭到挫折以后 ,他以极大的精力投入到培育弟子中去。以古代贵族才能掌握的六艺为教材 ,以“有教无类”的办学方针将贵族文化传播到民间 ,从而在根本上扭转了传统学术文化的行进方向。他的教育使原来“君子”的概念由世袭贵族变为道德贵族 ,继而由“血”而优则仕变为“学而优则仕”。孔子以德行释君子 ,就是要通过道德精英的培养 ,以精英引导一般人 ,从而使整个社会精神水平提升 ,从而实现“天下归仁”的政治理想     

论孔子美学的超越性

孔子的美学思想强调个体追求的超越性，这种思想源于殷商神权文化和周朝的礼乐思想。孔子以“仁”来解释“礼”，赋予“礼”以新的生命力。孔子的美学现实现了个体存在的超越性和日常生活的审美化。