仁政思想与文学风格的传承——从《刑赏忠厚之至论》说起

欧阳修与苏轼,是北宋文学及政坛上的重要人物。他们当中,一位是倡导北宋诗文革新运动的重要领袖,一位则是代表着北宋文学最高成就的文坛大家。二人推崇古文,提倡仁政治国,关系紧密,私交颇深。而苏轼的一篇科考之作《刑赏忠厚之至论》则是他们彼此相知的“契合点,”体现欧阳修与苏轼在仁政思想和文学风格(散文方面)等方面存在传承关系。     

谭嗣同人性思想简论

谭嗣同构建了以“以太”本体论为基础的自然人性论 ,认为 ,性为“以太之用” ,本无善恶。在“名”的条件下 ,应以人的生而具有的自然本性为“善” ,否定了儒家的先验的性善论。张扬人性 ,肯定情、欲的合理性 ,并以“仁———通———平等”的伦理模式 ,冲决纲常名教的罗网 ,从而开启了中国人性思想的近代变革。发掘其人性思想的丰富内涵 ,仍有借鉴和启迪的现代价值。     

刘备形象与传统君主理想

《三国演义》对仁德的热衷，根源于由君主专制制度所造就的贤人政治；其对正统的强调，则与家天下的血缘政治密切相关。《三国演义》将仁德与正统的双重优势集于刘备一身，正反映着传统君主理想的基本取向。因此，强调刘备形象的其中一个方面而淡化或忽视另一方面，不符合《三国演义》及其植根于其中的政治文化的实际，不利于认识这一形象本已具有的丰富内涵。     

董仲舒“仁学”思想浅析

仁、义问题是中国古代思想家十分关心的问题,也是中国哲学伦理思想的重要组成部分,更是儒家德治思想主张的核心问题。在董仲舒之前,对仁和义的论述没有十分明确的界限,仁、义往往内容交叉。董仲舒系统总结了先秦以来的仁义思想资料,对仁、义的内容进行了明确的界定,发展出了一套系统的明于仁义之分的“新仁学”思想。     

定性识仁——程颢修养工夫之微探

在宋代新儒学的各种工夫与境界的论说中,程颢的“定性识仁”说可谓显著异常,影响深远。“定性识仁”说既是程颢学术思想的主要内容,也是程颢传道授业的为学宗旨。     

简论荀子的“仁本礼用”思想

荀子继承发展了“仁”和“礼”的思想,以“义”作为“仁”的外延,纳“法”入礼,以人性论为出发点,认为自然质朴之性无所谓善恶,提出不仅要“隆礼义”,还要“本仁义”。“仁”与“礼”最终落实到个人道德修养及王道仁政等具体的实践当中,以“仁”为本,以“礼”为用,荀子在“仁本礼用”的体系下构建道德、伦理、政治三位一体的道德人文主义。     

儒家“恕道”思想及其现代价值

儒家的"忠恕之道"的"恕道"与"忠道"有联系亦有区别。"恕道"在现代社会的人与人、民族与民族、国家与国家、宗教团体与宗教团体之间仍然有巨大的应用价值。     

略论儒家文化对太极拳的影响

作为中国传统文化之子体文化重要存在形态的太极拳,受到以儒家文化为主体的母体文化的巨大影响,使得这一充满战斗格杀之气的传统武术拳种,具有着文质彬彬的品质。本文主要从儒家的体仁、中礼、存诚、主敬、人道关怀等层面,探索儒家文化对太极拳的影响。     

浅谈儒家仁爱思想对大学生道德素质的培养

一直以来,儒家仁爱思想对国人的行为和思想都起着重要的规范约束作用。只有理解了仁爱思想的深刻内涵,才能针对当代大学生道德现状中的不和谐因素,提出利用儒家仁爱思想进行道德素质培养的有效途径。     

Virtue, Reason, and the False Public Voice: Catharine Macaulay's Philosophy of Moral Education

Catharine Macaulay, an 18^th century English historian, published her educational philosophy in Letters on Education with Observations on Religious and Metaphysical Subjects in 1790. The ultimate goal of her educational process, to 'bring the human mind to such a height of perfection as shall induce the practice of the best morals', ( Macaulay, 1790 , p. 173) is examined in this paper. Her ideas about the interactions among benevolence, sympathy, reason and the public voice with regard to the education of the moral, virtuous person are considered. Macaulay's suggestions regarding the benefits of a specific curriculum and pedagogy in developing students capable of filtering the limiting dictates of society and aspiring toward virtue are analyzed. Particular attention is paid to the tensions her suggestions embody for the ideal, co-educational classroom.