孔子乐教的“内圣外王”指向

孔子十分重视乐教,且往往礼乐并举,视礼乐为一完整的文化生命。主张藉礼乐之教化而挺立道德人格的自我,并且以礼乐教化为其为政理想的手段。乐以治心而成德;乐以通出而友人;乐以致俭而厚德;乐以政教而化俗。在其“仁学”体系中,孔子乐教具有“内圣外王”的指向。     

如何领导组织学习：家长式领导与组织学习的关系/FONT

为了对我国企业领导者领导组织学习提供指导,研究了家长式领导与组织学习的关系。通过问卷调查法得到10家企业的276份有效问卷。结构方程建模的结果显示,家长式领导的仁慈领导对组织学习的六个维度都有显著的推动作用,而威权领导对团体学习、组织间学习、开发式学习和利用式学习具有显著的阻碍作用。这启发我国企业领导者要继续保持仁慈的传统文化理念和行为风格,尽量避免威权领导。     

论孔子的道德教育思想及其对学校道德教育的启示

孔子是我国古代伟大的教育家和伦理学家,在他一生长达几十年的道德教育实践中,形成了以"仁"为核心的道德教育思想。文章通过对孔子道德教育思想内容的概括、阐释和评析,以期能加强现代道德教育的实效性。     

论儒家的五个悖论

本文剖析了儒家的五个重要悖论,它们分别是：讳与谏、法先王与法后王、理学讲理与理学不讲理、尚清流与杀清流、仁爱与争斗。本文分析了形成这些悖论的原因与对儒学所产生的影响。     

释“忠恕”

忠是以孝为本并由孝及忠整合而成的君子的完美的社会性人格,恕是建构君子人格、施行仁道的中介和方法。忠和恕存在于过程中并构成这一过程本身;这一过程具有强烈的体验性和情感性。从“忠恕”着眼,可直窥孔子仁学的堂奥。     

孔子仁学人道主义的现实性品格管见--读《论语》七则

孔子仁学的基本精神是一种宽厚的人道主义，与西方人道主义的理想性品格不同，孔子仁学人道主义更多的表现出一种关注世俗民生的现实性品格，在论语中，这种品格具体展开为仁道与血缘亲情自然之道的同根性，推己及人的自然心理机制，重人轻神、反对杀戮和民众现实幸福实践为最高评判标准等方面。     

从杨绛的散文看杨绛的人格

杨绛散以人格美来吸引人，以人格的力量为感染人，她的人格美主要表现在“真诚”二字上，在中坦露出一颗真诚的心，“据事纪实”，让读自己去鉴别，去品味，可信度极高；还表现在她自身是贤妻良母，具有慈爱、善良、宽厚、谦逊、重义轻利、乐于助人等高尚品德和一颗“平常人”之心，也不乏坚强勇敢、百折不挠的阳刚之气。“人品即品”，杨绛散成功的艺术经验正在这里。     

李二曲的淑世思想

作为清初大儒,李二曲遍读经史诸子,继承周、程、张、朱之学,对“关学”的继承与发展尤力。他的爱民淑世情怀,更体现了“关学”的淑世精神,于今仍有其思想价值。     

张载哲学思想评述

程朱开始,学者们一直对张载哲学思想进行研究,直到今天,对张载的哲学思想还争论不清楚。其实张载在《正蒙.太和篇》说:"由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。"此句正道破了张载哲学思想的进路,张载正由此来进行哲学思想构造。张载从宇宙论到人生实践论进行哲学架构,要通过主观实践,使有限生命与无限道相融合,追求一种宇宙关怀的情怀。     

儒家道德学说的精髓及其现代意义

儒家道德学说是中国古代伦理思想的主干，有极其丰富，深刻的思想内含，本着重阐明了儒家关于德治的基本思想，分析了“仁爱”思想及其所蕴含的人性自觉，责任意识，利他精神和牺牲精神，述评了儒家理想人格的基本思想和现显于社会生活领域的社会公德，职业道德与家庭美德（以下简称“三德”的思想与实践，说明了其中的合理因素及其现代意义。