论儒家道德认知方式及其现实借鉴价值

格物致知、推己及人、反求诸已作为儒家道德思想的主要认知方式,反映了儒家高度重视道德认知方式的研究,形成一整套关于道德认知方式的理论.儒家的道德认知方式,对于培养道德人格,推进公民道德以及和谐社会建设,提高公民道德自律意识具有较大的现实借鉴价值.     

韩愈"以诗为戏"论

韩愈的“以诗为戏”有“战诗”和嘲戏谐谑两种形式,其创作目的主要是获取乐趣,与传统的“诗言志”不同。因此,创作手段也不同,这是韩愈“以文为诗”创作手法形成的原因之一。     

"非法同居"的理论澄清

本文从与非法同居相关的婚姻形态入手，试图通过对相关法条的解析来澄清当前学理界存在着的对非法同居概念使用上的混乱，提出了“含意的同居”这一概念，并认为不宜再使用“非法同居”这一非法学术语。     

禅之悟———略论禅宗的生存智慧

禅就是觉悟的修行, 通过这种修行以见证我们的本源心性。禅悟反对外执, 主张回应本身, 对本身要求亲身体悟, 不假言诠。禅带给我们对待世界和生活的重要经验: 要从世界的整体相关性去看待世界, 对生活要自然任运。禅的这种经验是个人的, 但更是世界的, 即只要我们愿意而且能够反思, 它就会对当今的物质社会和消费社会具有治疗作用。     

对白居易晚年诗歌的再评价

白居易晚年的心态以闲适为主，但以闲适为主并不意味着事事如意。他晚年的“闲适”是因为没有实现“兼济”的条件，可谓生不逢时。尽管如此，他的兼济之志也从没有完全消失。对白居易的评价我们要抱着科学客观的态度，不能因为白居易晚年“兼济”的淡化就一味地贬斥苛责。在很大程度上，他所得到的种种非议与他的作诗习惯有着密切的关系。     

传统乡村社会中家庭的权益与地位——黄浦江沿岸村落民俗的调查

黄浦江沿岸村落生活中的诸多民俗现象表明 ,不能仅以“家族村落”的理念来认识中国农村基层自治组织的形态。虽然这一地区的小型聚落大多数是由同姓家户所组成 ,但是由若干相邻聚落中所有异姓家户组成的集体才是这里基层的村民自治组织形式。在姻亲交往、土地制度、特殊职业和村庄对外势力等方面的传统习俗规范与文化心态 ,由于均牵涉到家庭之间的权益与地位关系 ,因而是我们掌握这一地区村落社会自治的情况时应当注意观察的事实对象。     

关怀“他者”——社会转型时期价值观教育的责任与追求

解除价值认同危机,增进对社会核心价值观的认同感,是社会转型时期价值观教育的责任与追求.价值认同危机根源于"他者"与学校教育之间的价值冲突.价值观教育需要具备价值关怀、价值选择和价值商谈的独特品格,由此超越价值冲突,实现价值认同.     

同伴互助、博采众长:高校教学名师生成之道

培育名师、造就名师是高校与社会关注的焦点,也是高校教师队伍建设的重中之重。同伴互助、博采众长可以通过教学观摩、教学竞赛与教学研究等途径予以实施,并借助教师互动机制、教师互助平台与宽松环境的营造等予以保障。教学名师成长的背后都有一个团队在支撑,同伴互助、博采众长成就了教学名师,也是名师成长的捷径。     

孔子法律思想中的和谐追求

孔子虽然没有明确地提出＂和谐社会＂的概念,但其法律思想中蕴涵着丰富的和谐的精义,＂仁者爱人＂、＂德主刑辅＂、＂刑罚中＂、＂无诉＂等主张无不体现着和谐发展的价值追求。今天,在我们国家大力加强法制建设、力倡和谐社会的形势下,孔子法律思想中蕴藏的丰富的思想文化资源,恰好可以提供重要借鉴和充足的精神滋养。     

宋人称字之风辨疑

古人以字相呼本有尊敬之意，然而这种风气在宋代却有了显著的变化，以两宋为分水岭，北宋与古无异，南宋却作为尊长避讳的一种而不可轻易触及了。