刍议"龙"图腾与傣民族之缘

“龙”是中华民族的重要标志，中华民族被称为“龙的传人”。本文仅对“龙”成为傣民族图腾之来由进行探议，旨在揭示各民族宗教、艺术在融合中产生的多元化变异。     

美学笔记(二则)

由两篇美学笔记组成.第一篇从氏族标帜、岩画、彩陶和青铜器图案谈原始艺术与图腾和巫术的关系,并由巫术图像来推论原始人的思维和信仰;第二篇则从画家社会角色的转换,文人心态的变化,来看中国绘画艺术的发展,论及院体画、文人画和商品画的不同特点.     

藩护濒危的精神家园——评郭道荣《清早起来就上坡》

重庆黔江区处武陵山腹地,峰壑拥抱,经风历雨,收容保护了一批又一批少数民族,储蓄了丰厚宝贵的民间文化遗产,在现代化前夜少受城市文明“污染”。今天,古风犹存的这个民俗文化遗产重地岌岌可危。郭道荣整理出版的《清早起来就上坡》,抢救了部分民间文学珍贵作品,是值得珍视的。本文略举该书载录《太阳出来喜洋洋》、《散花》、“鱼”歌、“吃”歌谣、《叙古歌》等,略作分析。     

试论九隆神话中"沉木"的象征意义

九隆神话是我国西南地区很著名的神话之一,在神话中,有“沉木化龙”一说,其中的“沉木”这一文化象征符号透露出了树神图腾崇拜、男根崇拜、以鳄代龙巫术的象征意义。     

彝族英雄史诗《阿鲁举热》宗教内涵探析

《阿鲁举热》是一部描写彝族英雄阿鲁举热生平事迹的英雄史诗,阿鲁是彝族人最认同和崇敬的祖先。阿鲁是一位被神性化和偶像化的英雄,他代表了彝族人不畏艰险、坚强勇敢的民族性格。本文从宗教学的角度,解析英雄史诗中蕴涵的鹰图腾信仰和毕摩文化元素。     

图腾崇拜与禁忌破坏——论海明威笔下尼克·亚当斯对父亲的双重情感

伟大的精神分析学家弗洛伊德在其代表作《图腾与禁忌》中指出图腾是父亲影像的替代物,儿子如同那些对氏族图腾总是持复杂情感的原始先民一样,对自己的父亲也持双重情感。海明威分析了笔下的代表人物尼克.亚当斯与父亲的微妙关系。     

《山海经》的生命意识

《山海经》的生命意识有四种情况：生命本体嗣续中的“生”“化”观念，图腾生命演化中所突现出来的民族融合和理想追求，英雄生命过程中所形成的民族精神，《山海经》中的生命意识，在其演进中，成为后世精神生命的源头，逐渐融进人们的世界中。     

匈奴的动物造型艺术与图腾文化

匈奴的动物造型艺术,受独特的生态环境影响成为其文化内涵的主要特征。匈奴民族不仅把与日常生活密切相关的动物在器物上予以艺术化,还代表了经济类型、生活情景和民族性格,更具有深刻的图腾文化含义,这是匈奴物质文化和观念文化有机结合的象征。     

从《伏羲考》到上世纪80年代的“龙崇拜起源”研究

依时间顺序，以不同时期的重要文章和考古发现为主要依据，对各种“龙的原型”说（包括龙的观念起源）予以考察，可以展现对产生于这一阶段的学术思想的演进、研究方法与研究领域的变化、重要的阶段性成果、不同时期的理论反思及其影响等多方面内容。     

文化心理学视野下的黔东南“扫寨”习俗比较

苗族和侗族是黔东南地区的主体民族。扫寨是两个民族共有的事象。立足于文化心理学的视野,对其进行民族性格、民族文化、民族心理等方面的比较阐释,提高对之认识理解,以利于保护、传承和弘扬优秀的传统民俗文化。