云南少数民族服饰的色彩符号解读

云南省少数民族服饰大多色彩斑斓,富有浓郁的民族特色,既是其民族顺应自然的实用之物,又是其传统文化的载体。其色彩同服饰款式、纹样等都在各民族的认同性上具有规定性,并以其独有的象征意义成为区分民族与民族之间的符号,各民族内部支系、年龄身份的符号,表达了该民族的宗教信仰、性格气质与审美情趣。这些丰富的民族服饰色彩,囊括了自然崇拜、社会形态、角色规范等一系列寓意深远的文化现象。     

南阳汉代嫦娥奔月画像石浅议

1964年在河南省南阳市小西关发现的汉代嫦娥奔月画像石,自从被发现以来,不断有学者著文考析。可是,一直没有人对嫦娥奔月画像石背后所隐藏的图像学意义进行研究。本文试以美国著名美术史家潘诺夫斯基的图像学研究方法进行研究,并提出嫦娥和女娲、嫦仪等是一个神祗,很有可能是最早的原始部落或氏族的女酋长,正因为是原始部落或氏族的女酋长,所以其后人把本部落崇拜的龙（或蛇）图腾形象与之融合成为一种人首蛇身的神像。因此,汉代人在营建墓室时,把嫦娥奔月画像刻在墓室的“天界”部分。     

清峪：宝鸡的映照及图腾意味

清峪以它自然的雄浑、多姿多彩,人文的几千年积淀,完美地比拟于宝鸡的形神,这是完全符合实际的。清峪是宝鸡的文化图腾、城市神韵和现代招牌。宝鸡应该依此加强它的品牌塑造,在生态文明和历史文明的轨道上构建和谐社会。     

独龙族文面习俗现状调查

经与64名独龙族文面女进行个案访谈后得知:文面是毁容,以防被异族掳掠的说法不符合实际;文面可能是源于宗教信仰的图腾崇拜,其实质是独龙族人一种美的象征。     

图腾文化元素的氏族维系功能

图腾化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的化现象，图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾化的主要元素。本试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的氏族维系功能。     

图腾艺术的神秘性及象征意义演变

图腾艺术的神秘性来自于图腾崇拜的观念 ,它的象征含义经历了由原始祭祀活动的神秘感到艺术符号的审美形式的发展演变。图腾观念最初是与原始祭祀活动联系在一起的 ,它直接传达了图腾所具有的神圣魔力。图腾艺术出现后 ,图腾艺术符号成为图腾观念的象征 ,其神秘性也就向表达禁忌需要的社会功能演变。经过象征意义的转移和扩展 ,图腾艺术由表达宗教祭祀的神圣功能向艺术符号化演变 ,因而具有了更多的审美性因素。图腾艺术向我们展示了艺术发展演变的轨迹     

“美”的原始意义反思

20世纪60～70年代,古字学家认为,“美”字的原始意义是人戴羊角头饰;到了20世纪80年代,美学家接受了这种看法,又渗入了“图腾”的意识;新近又有论提出,“美”字的初构意义,生发于男女交感之美。以上几种看法,或多或少地都要涉及到许慎的“羊大为美”,认为是属于味觉感,是不可靠的。本依据甲骨献及初民造字的规律,认为“头饰说”、“图腾说”和“交感说”需要再作推敲。许慎“美,甘也。从羊从大”云云,应当是正确的解释,但非属味觉感,而应是视觉感。     

彝族鹰崇拜与生殖文化

鹰是彝族重要的图腾之一，至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神 话传说。彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话，是初民生殖崇拜经验的产物。     

论中国古代小说男性躯体描写的"动物化"倾向

在中国古代小说中，建功立业、行侠仗义、伏魔降妖以及渔色御女等各类男性群像纷纷涌现，他们躯体的某个部位大多被比附为某种动物，以体现其“壮貌”本色；同时，乐于炫耀肖像权的帝王将相也往往借助动物化的“异表”来抬高自己的身价。这样，人们广为认可的“英雄壮貌”和“圣者异表”思维便理所当然地生发了古代小说大量关于男性躯体的动物化描写。追根溯源，无论是“壮貌”描绘，还是“异表”展现，都是建立在原始图腾崇拜所形成的“动物比拟”思维基础之上的。另外，在中国古代，以“比物论人”为手段的面相学在推动各种动物意象人格化的同时，也对古代小说男性躯体的动物化描写给予了强力支持。总之，中国古代小说男性躯体描写的“动物化”倾向的形成绝非仅仅是由男人天生好动的生理特点决定的，而更多的是各种传统文化交互作用的结果。     

浅谈企业形象塑造中的吉祥符号

中国传统吉祥符号是人类智慧的结晶,传承与发扬它,把其精神元素融入现代企业形象设计之中,更能张扬企业形象和企业文化。列举了我国传统吉祥符号的起源、意义及其在企业形象设计中的应用,如龙、凤、麒麟、朱雀等及汉字、数字在企业形象塑造中的应用。在设计中应注意一分为二地对待传统的吉祥符号,要勇于创新,要注意企业特点及其民族性、边界性。