世界民间神话中的葫芦文化

亚洲、美洲、非洲各地均流传着古老的葫芦神话。通过比较分析世界不同地域的葫芦神话的异同点,揭示了葫芦神话的文化意义与葫芦文化的世界性。     

源出少昊帝来自君子国——畲族族源考

远古时,东夷族的太昊、少昊和蚩尤部落联盟,在涿鹿败于华夏族的黄帝、炎帝部落联盟后,未与华夏族融合的东夷三古帝苗裔,遂先后向西、向南迁徙。南迁三苗裔又继前联盟,并以太昊裔盘瓠为总领(王),后又共尊为祖。盘瓠属下有盘、蓝、雷(婿姓钟)四姓。其中,盘姓出自奉龙为图腾的太吴、属瑶族,雷姓出自奉牛(后又有枫)为图腾的蚩尤、属苗族...     

彝族鹰崇拜与生殖文化

鹰是彝族重要的图腾之一，至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神 话传说。彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话，是初民生殖崇拜经验的产物。     

论安顺布依族的服饰文化

文章阐述具有悠久历史的布依族在古往今来的历史长河中，为适应自然和社会环境的需要，创造了独具特色的服饰文化，记忆了原始图腾崇拜和祖先崇拜的遗俗，称为“穿在身上的无字史书”。这种服饰文化，在现今市场经济条件下的良性土壤中，更有着新鲜的活力。     

略论花山崖画的文化精神

花山文化是壮族文化的重要组成部分。它生动真切地记录了壮族先民跋涉求索的人生历程,彰显了欧骆人雄强的生命力,融注了他们对青蛙特有的深情,并视之为民族图腾。     

狼图腾，还是熊图腾——关于中华祖先图腾的辨析与反思

一度有人认为中华文化的图腾祖先是狼，但我国北方的考古学发现表明，熊作为崇拜偶像出现在5500年前牛河梁女神庙之中，而且，与神话传说中的华夏始祖黄帝直接有关联的，看来也是熊。再参照北方萨满教传承中的有关熊的仪式、信仰和观念，结合上古时期楚国君王姓熊的事实，可以知道，龙的传人之中当有重要一部分为熊的传人。     

夏代"启"字祭台遗址与图腾组合的发现和初考

孔望山山项最高处巨石及附近立石应是夏“启”字祭台遗址及蛇、龙和女阴图腾的组合。运用训诂学方法。结合实证，从中国文字特点入手，奉看文字产生源于生活的根奉思想，对镌刺在石台上的“启”（咎）字进行说文解字分析，并与甲骨文、金文等古文字做比较，从而确认该字为启字。综合分析孔望山地望、祭台构造以及带有蛇、龙图腾的燎祭石等。这一启字祭台与图腾组合应是夏启打败东赶人伯益后，在此设置钧台、与各诸侯方国进行祈天祭祖、庆祝胜利、煊赫王戚的场所。尽管这一“启”字只是一个字，但它是具有形、音、义的文字体系．有了社会性。是中国夏朝时候已有文字的实证，它早于甲骨文700多年，距令有4000多年。 启字祭台遗址和图腾组合是个大文物，它是夏启举行盛典的钧台，它对中华文明探源工程是个重大突破，对于探索华夏文明中早期国家的形成具有重大意义。 启字祭台遗址和图腾组合是个大文化．祭台是华夏人文的金字塔，它是中国礼乐孝的发祥地，是华夏文明的第一缕曙光，是天地人合一思想的最早实证。     

论中国古代小说男性躯体描写的"动物化"倾向

在中国古代小说中，建功立业、行侠仗义、伏魔降妖以及渔色御女等各类男性群像纷纷涌现，他们躯体的某个部位大多被比附为某种动物，以体现其“壮貌”本色；同时，乐于炫耀肖像权的帝王将相也往往借助动物化的“异表”来抬高自己的身价。这样，人们广为认可的“英雄壮貌”和“圣者异表”思维便理所当然地生发了古代小说大量关于男性躯体的动物化描写。追根溯源，无论是“壮貌”描绘，还是“异表”展现，都是建立在原始图腾崇拜所形成的“动物比拟”思维基础之上的。另外，在中国古代，以“比物论人”为手段的面相学在推动各种动物意象人格化的同时，也对古代小说男性躯体的动物化描写给予了强力支持。总之，中国古代小说男性躯体描写的“动物化”倾向的形成绝非仅仅是由男人天生好动的生理特点决定的，而更多的是各种传统文化交互作用的结果。     

营造班级文化 建设现代高职班集体

高职生受自身原因、外界不良环境以及校园文化建设不足等因素影响,不能正确面对职业教育。作为高职班主任应树立现代管理理念,打破传统,努力营造适宜学生发展的优秀的班级文化,把班级建设成为有活力、有信仰、积极进取、富有时代新鲜元素的现代班集体,让学生真正感受到职业教育带给他们的精神财富。     

由沙冢遗址红陶鸟探淮河流域上古“鸟”图腾崇拜意象源起

淮滨"沙冢遗址"出土的沙冢红陶鸟造型丰满圆润,L形的侧影、A字形的正面像、尾部展开的V形状,极具母性特征和生殖崇拜的女阴符号,从实物上充分证明把鸟作为图腾崇拜是上古时期淮河流域沙冢遗址的独特现象,反映了古淮夷地区"夷"族氏族文化特征。其形成因素是原始宗教及太阳崇拜的一种表现,是淮河流域原始生殖崇拜的物化表现,是地理、自然环境造成自然禁忌崇拜的结果。多种因素共同形成了古淮夷地区具有地域特色鸟图腾崇拜的文化意象源起。