全文获取类型
收费全文 | 4110篇 |
免费 | 16篇 |
国内免费 | 4篇 |
专业分类
教育 | 3152篇 |
科学研究 | 89篇 |
各国文化 | 145篇 |
体育 | 75篇 |
综合类 | 230篇 |
文化理论 | 54篇 |
信息传播 | 385篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 41篇 |
2022年 | 50篇 |
2021年 | 48篇 |
2020年 | 38篇 |
2019年 | 52篇 |
2018年 | 28篇 |
2017年 | 60篇 |
2016年 | 66篇 |
2015年 | 148篇 |
2014年 | 286篇 |
2013年 | 259篇 |
2012年 | 231篇 |
2011年 | 280篇 |
2010年 | 262篇 |
2009年 | 261篇 |
2008年 | 273篇 |
2007年 | 298篇 |
2006年 | 228篇 |
2005年 | 154篇 |
2004年 | 188篇 |
2003年 | 166篇 |
2002年 | 181篇 |
2001年 | 146篇 |
2000年 | 121篇 |
1999年 | 57篇 |
1998年 | 48篇 |
1997年 | 41篇 |
1996年 | 31篇 |
1995年 | 21篇 |
1994年 | 12篇 |
1993年 | 14篇 |
1992年 | 14篇 |
1991年 | 12篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 3篇 |
1980年 | 1篇 |
排序方式: 共有4130条查询结果,搜索用时 0 毫秒
1.
2.
3.
曾晓鹰 《贵阳师范高等专科学校学报》2004,(4):74-78
“得”字的本义是“获得、得到”。它在先秦的意义和语法功能主要有:1.作为词。它的意义有得到、获得。在句子中充当谓语,带宾语,词性为及物动词;当它表“能够、可以”义时,词性为助动词,属于一种半实半虚的词,在句中充当状语。2.作为语素,它表“能、能够”在语法功能上相当于一个词,还表“适合、适应”义。这些功能和用法都是从“得到、获得”义引申而来。3.它还可与“微、无”组成凝固结构;还通“贪”,通“德”。 相似文献
4.
浅谈先秦“礼”思想的发展 总被引:1,自引:0,他引:1
冯光明 《苏州市职业大学学报》2001,12(3):44-45
当我们谈到“礼”时,常有一个莫名的局限,似乎“礼”是专属于懦家的议题,关于“礼”的典籍,也大都放入儒学的范畴内。然而,“札”真是儒家的专属论题吗?还是说,这只是千古以来的错误印象所造成的错觉?本文并无能力去解决这千古以来既定的思维逻辑,只想籍由对“礼”在先秦时期一些变革的探讨,试图探讨一个对于“礼”的新的思维方向。 相似文献
5.
陈春艳 《济宁师范专科学校学报》2002,23(4):5-10
杜甫被人评为一生只在儒家界内,但他的诗歌大量使用《庄子》中的语词典故,借以表达现实生活困境和普遍的生命之茫目短促,对庄子哲学提到的人生负面存在有深刻的体认。通过对杜甫诗所用的三个《庄子》语词的考释,结合对庄子哲学的分析,以及杜甫本人的性情气质,可以看出杆甫虽然认同庄子关于人生负面存在的阐述,但在如何对待上却与庄子产生了分歧,最终在生命抉择上偏向了儒家一面。 相似文献
6.
李翱的思想倾向与韩愈基本相同,但在政治主张与哲学思想方面却有自身的特色。他继承了儒家传统的民本思想,对现实政治与民生疾苦表现出强烈的关怀,同时致力于儒学理论的创新。他对佛、道二教的批评比同时代人更为理性,善于吸取其中的理论精华,丰富了传统儒学的内容。李翱于儒家众多的经典中,着重表彰《中庸》、《大学》、《易传》、《论语》、《孟子》。其《复性书》以儒为主,综合佛、道二家(特别是佛教)的思想,加以创造性的熔铸,形成一种较为系统的心性理论,补充和完善了儒学在心性论方面的不足,丰富了儒家思想,开启了宋明新儒学的先河。 相似文献
7.
晏婴作为先秦时代的著名贤相之一,协助齐国君主治政长达50余年。晏婴在位始终敢为国为民直谏君主的过失,除有其思想与理论基础外,关键还在于其具有高超的进谏艺术技巧。本文以《晏子春秋》为据,就晏婴进的艺术技巧进行了初步探析。 相似文献
8.
我看到那个老人了:瘦小身形,白发萧疏,曳着拐杖,在巨榕荫覆的石板路上踽踽独行。“团团科月照山行,待曙疏林气自清。小市灯火浮霭上,干峰岚色背空明。……”——难道他大难不死,浴火重生,回来重寻昔时幽情? 相似文献
10.
记者:我注意到,您非常具有时代感,非常强调从当时的时代环境、时代背景来对某一问题作出评判与说明。那么,您觉得我们现在所处的时代有什么样的特点?我们现在所处的时代与董仲舒的时代、与二程的时代、与陈独秀的时代、与毛泽东的时代,有什么不同? 相似文献