主流 亲民 时尚 国际——湖北卫视改版面貌一新

2013年,湖北卫视将继续以主流化、国际化的崭新形象,加入全球传媒产业体系,引领中国传媒竞争格局。一、标杆栏目全面改版创新湖北卫视的多个名牌栏目如综合类晚间时事新闻评论节目《长江新闻号》、平民美食养生节目《饮食养生汇》、全明星互动娱乐节目《我爱我的祖国》、最新开播的百姓情感访谈类节目《大王小王》纷纷亮相;栏目的人气主持洪洋、刘仪伟、李艾、王芳、王为念等也一一登台,并以颇具创意的菜单方式推介自己的栏目。其中,王芳、王为念有着"百姓代言人"的美名,本色、亲和成为湖北卫视主持人的特色,他们和栏目一起形成了湖北卫视主流、亲民的风格定位。这些品牌栏目是湖     

草根粉丝微博与传统媒体微博在发布政务活动信息上的差异

本文研究的是传统媒体微博和草根粉丝微博在发布政务活动信息方式上的差异,选取两者的代表"人民日报"微博以及"学习粉丝团"微博,对它们发布的领导人南巡视察信息进行内容分析,分析出两类微博政务活动信息的差异。通过比较两种微博的性质,目的和受众需要以及内容分析的结果,分析出把关人决定政务活动信息发布的时效性,传播者的性质和议程设置决定政务活动信息发布的内容选择角度,传播者的性质和受传者的需求共同决定政务活动信息发布的亲民程度。     

秉持亲民惠民理念 探索市场化办节新路 第14届中国吴桥杂技节沧州会场将体现五项创新

中国吴桥国际杂技艺术节是以中外著名的杂技之乡＂吴桥＂命名的国际性杂技盛会,与摩纳哥蒙特卡洛国际马戏节和法国＂明日＂世界杂技节并称为世界杂技三大赛场。自2009年开始,中国吴桥国际杂技艺术节设立了沧州会场,并成为沧州市的重要文化节庆品牌。连续两届沧州会场的成功举办,不仅传承了沧州杂技文化,推动了沧州文化产业升级,更向世界充分展示了沧州的独特魅力,扩大了沧州的对外影响力,让沧州有了一张向世界推介自己的新的＂金色名片＂。     

“亲民诗人”王书怀

“大鞭子一甩嘎嘎地响哎,七挂大车下了岗哎。今年咱送公粮排来了个头一行哎,化学肥料新农具,满呀满车装,为明年准备好、夺取丰收干一场。”这首题为《越走越亮堂》诗,     

电视记者在民生类新闻采访中如何保持中立性

公正客观是新闻报道的基本条件和价值要素,而中立则是公正客观的表现。记者在新闻报道中,要随时保持自己的独立性,不将个人情感投射在新闻报道中。但是,特别是在民生类新闻,如家庭纠纷类新闻中,由于内容本身的复杂性以及电视报道的亲民性和现场型,使得记者保持自身的独立性和客观性显得较为困难。本文针对这一问题,对电视记者如何保持自身的独立性和客观性进行分析,并提出解决方案。     

《大学》中的“亲民”与“新民”诠释述论

历来关于《大学》"亲民"与"新民"的争论中,朱熹和王阳明的观点最具代表性。朱熹《大学章句》对《大学》进行补传和注解,并改"亲民"为"新民"。王阳明回归古本《大学》,不同意朱子对《大学》经文的改动,认为应作"亲民"。朱熹和王阳明关于《大学》的今古本之争,反映的是两人不同的哲学思想。大致来说,朱子走的是自上而上的"致君行道"的路线,阳明则是自下而上的"觉民行道"路线。朱子的"新民"突显了士人对民众的教化;而阳明的"亲民"则倾向于对民众的人文关怀。     

上海：创新形式，整合资源，不断向农村基层延伸档案亲民、便民、惠民服务

为社会各方面提供有效利用是档案工作的根本目的,也是档案工作的价值体现。上海市农业主管部门和各郊区（县）档案部门充分应用信息化手段,积极推进档案信息资源的整合,不断探索和创新适应本市农业农村经济建设发展和符合农民需求的档案服务方式。     

运用平和视角 彰显亲民品质——枣庄日报创新评论宣传的尝试

评论是报纸的旗帜和灵魂,是报纸思想和个性的标志。评论的本质就是利用党报引导舆论,就是讲道理。引导舆论讲道理当然就有一个方式方法的问题。换句话说就是怎样“传播”即怎么“说话”的问题。摄影美术常识告诉我们,仰视和俯视的角度很容易发生成像的变异,只有平视才最有利于还原事物的本来面目。     

把准晚报“亲民贴近性”的脉搏

在新闻价值要素中,很重要的一点就是新闻的“接近性”也就是“贴近性”。我们认为晚报新闻更能体现其价值。贴近百姓思想,即新闻视角的大众化,新闻采编者最后确定的选题、选材、写作及其所宣传的思想观点,要真正为广大新闻受众所欢迎、所理解、所接受。     

论朱熹、王阳明“新民”“亲民”之辨——基于人性论的立场

《大学》的“亲民”与“新民”之争以朱、王两家的观点最具代表性。朱熹基于理气二元的思想,演化出人性二元论,主张“自新—新人—新民”的“新民”说。“新”的三个层面次第展开,呈现为以教化手段复归“明德”之“明”。但在人性二元论中,善恶被赋予先天性,导致个体涤除身心染污的能力存在差距,最终造成主体难以自为地进行道德实践的理论困境。王阳明基于“万物一体之仁”,以人性即“至善”的天命之性,主张“亲亲—仁民—爱物”的“亲民”说。阳明消解了朱熹理论中善恶皆有先天来源的问题,将朱熹收摄于先觉者的道德自觉返还给常人,使得具有普遍意义的道德自律成为可能,“明德”之明的复归则落实在“反求诸己”、去除私欲的简易方法上。