元杂剧中"雷同"现象的演出意义

创新是艺术的生命,任何的雷同与因袭都是艺术创作的大忌.但是,在元代主要艺术形式一一杂剧中,我们却看到了太多的雷同和因袭,其原因是多方面的.     

现存元杂剧中李逵形象的人文关照

元代的水浒杂剧把南宋以来口头传说中的梁山泊英雄故事搬上舞台,这其中以写李逵故事的戏最多。现存元杂剧中的几个李逵形象都有一种趋同且异于其它时代其它体裁的形象特征,通过这个形象可以反映当时的社会、人文和审美方面的需求,具有强烈的人文关照指向。     

元杂剧的人物构成与设置——元杂剧文本结构研究之三

从今天的眼光看,元杂剧的人物构成与设置,显然不当之处甚多;如果跟西方传统戏剧相比.某些问题还格外突出.总的来说,元杂剧的人物构成复杂多样,并带有明显的市民性;人物设置则比较自由、随意,不讲究一定的规范.     

元杂剧“暗合婚姻”设计的文化内涵与相关问题

元杂剧中“暗合婚姻”的情节模式前人鲜有论及，这种模式看似没有什么特别所在，但事实上蕴涵着特殊的文化意味且影响深远；它同时也潜藏着古代剧作家创作时既灵活巧妙又受文化制约的构思方式与智慧特征，还反映了当时“指腹为婚”的民间习俗。     

从元杂剧“关目之拙劣”看其诗化特征

元杂剧中确实存在如王国维指出的＂关目之拙劣＂的问题,一味批评或护短都不是实事求是的态度,关键是找到一个合理解释它的角度。中国戏曲以＂曲＂为本位的观念决定了欣赏戏曲时的重＂情＂性,而不是传统叙事文学的以故事情节为主导。观赏者更多从＂情感＂的层面去接受戏曲,导致元杂剧叙述带有强烈的诗性特征,而＂关目＂、场景等戏曲要素只是抒情的手段,人们不会特别留意,丰富真切的情思意绪才是关注的重点。     

论元杂剧中宗教人物的喜剧色彩及其成因

元杂剧刻画了许多宗教人物,他们极具喜剧色彩。在宗教题材刷中,他们幽默诙谐,融科诨于说教之中;在非宗教题材剧中,他们更多地表现出世俗化的一面。究其成因,前者是剧作家出于对观众能否很好接收、理解宗教义理的考虑,后者是出于对社会现实的讽刺和批判。     

元杂剧中的浪子形象

由于元代文人特殊的社会地位,元杂剧中浪子形象频频出现。他们大多放浪不羁,不拘礼节,汉唐宋以来的传统观念在他们的浪荡形迹中消失殆尽。但在这表面现象后．我们又会看到浪子们在对传统进行最彻底的反叛时．其骨子里却是最容易妥协屈就的,在梦想与现实的矛盾之间。他们往往成为自己设计的剧本中永远的胜利者．他们用游戏人生来证明个体不容忽视的价值．而其软弱本性却暴露无遗。     

试论明代民间的元杂剧演出

明代的元杂剧演出并没有因为传奇的兴盛而完全消亡．而是以各种不同的形态存在于明代的戏曲演出舞台上。本文通过对明代士夫厅堂、教坊勾栏和社戏庙会上的元杂剧演出的分析。我们可以看出元杂剧在明代民间的演出舞台上．无论是腔调和文本都已发生很大变化。尤其是在社戏庙会的演出中,元杂剧被改编的痕迹尤为明显．且历史剧受到老百姓的青睐。     

元杂剧家庭财产分配剧及其伦理文化研究

元杂剧的家庭财产分配剧,主要围绕家庭财产的分割、争夺问题而展开情节,此类剧中元剧作家对于妻子这一角色给予了极大的关注,并对传统伦理观念中的子嗣传承制度提出了一定程度的质疑,指小妻子对于维护家庭正常伦理秩序的重要作用,而不合理的子嗣传承制度则是对家庭正常伦理秩序造成破坏的重要原因。