蒙古族器乐曲曲牌《阿都沁·阿斯尔》探析

<阿斯尔>是蒙古族古老的器乐合奏曲的统称,属于纯器乐曲牌,作为宴曲之首,是锡林郭勒草原丝竹乐的主要代表.其乐队的组合形式和演奏技法,具有鲜明的民族风格.<阿都沁·阿斯尔>是<阿斯尔>套曲中最具有代表性的乐曲,作为诸乐曲中的母体乐曲,流传时间长、普及面广,从而在民间具有深厚的生活基础.本文主要从<阿都沁·阿斯尔>的名称由来、流传与地域文化、地方民族特色、表现手法和表演形式四个方面来阐述其历史悠久性.     

元杂剧结构:写意与写实相结合——兼论关汉卿《赵盼儿风月救风尘》情节结构

元杂剧重抒情,而忽略情节结构,这种观点只抓住了元剧结构的主流,并未反映其全貌.事实上,元杂剧在情节结构上并不都是写意性的,而是"写意"与"写实"相结合.<赵盼儿风月救风尘>等剧印证了"写实"也是元杂剧的一种结构方式.     

元杂剧中的王安石形象

元杂剧中的王安石多以反面形象出现,这是元代剧作家对历史人物解构的结果。元代剧作家之所以如此解构,从社会思想层面上看,天理人事观念以及集体无意识对剧作家创作产生巨大影响;从文学传统角度来说,在儒家文学传统体系之下,元杂剧的创作原则或为“鉴戒历史”,或为“有关风化”,所以剧作家们对王安石加以贬斥。     

元杂剧中僧道形象世俗化原因探析

元杂剧作品中的僧道人物形象表现出了明显的世俗化特征.这样一种世俗特征的出现,是元代僧道世俗化在元杂剧作品中的真实反映,是"惟灵是信"的实用主义民间宗教观在元杂剧中的自然流露,更是由戏曲艺术娱乐性目的所决定的.     

东西方命运悲剧之探析

元杂剧与古希腊悲剧都包蕴着十分丰厚的文化内涵,在命运主题方面有着惊人的相似点。文章认为,中西艺术家共同赋予命运不可思议的力量,具有伤天害理的邪恶性质。但古希腊悲剧在戏剧题材的传奇性、人物抗争的主动性、结局的毁灭性方面,与元杂剧所具有的题材的创造性、人物抗争的被动性、结局的圆满性方面又有所不同。     

元明清叙事文学“女性”的发现

女性在中国古代正统韵文里,一直以哀怨、被动的形象示人,而在元明清叙事文学里,女性一改哀怨之容,焕发出新的光彩.在元杂剧里,女性在舞台上激情呐喊;在晚明拟市人小说里,已婚女性率性随情、移情别恋;而在<红楼梦>里,女性高洁超凡、目下无尘.其音,其行,其心,由远而近,由模糊到清晰,在历史中消隐了的女性,从元明清叙事文学中走了出来.     

略谈《元曲选》的标题修辞

元杂剧的标题在语体语境、心理语境、物理语境的制约下,语音、词汇、语法、辞格的运用均呈现出简约、朴素、自然又不失变化的特点.表现了标题的概括功能、审美功能和凸显功能.     

试论关汉卿的杂剧创作

在元杂剧中,关汉卿针对元代社会的黑暗现实进行深刻的揭露和无情的批判,对被压迫者寄予深切的同情,歌颂他们的善良品德和反抗精神.作者以新颖别致的构思,朴实鲜活的语言,个性鲜明的人物形象,精巧谨严的结构,波澜起伏的情节,变化翻新的戏剧手法,创作出多种极富生活气息和艺术韵味的戏剧作品,为元杂剧的发展和完善奠定了坚实的基础,促进了元杂剧的繁荣.     

泰山地区历史文化论纲

泰山地区文化底蕴丰厚,曾数次在中华历史文化发展历程中大放异彩。它们是:新石器时期,泰山大汶口文化与龙山文化是当时全国发展水平最高的文化类型;春秋时期,泰山肥城衡鱼村的左丘明提出和发展了"新民本思想";秦代,泰山南麓的儒家杰出代表人物淳于越敢于坚持孔孟的朴素联邦制政治主张并曾影响了秦始皇的全国思想文化政策;隋唐时期,泰山地区佛教大繁荣;宋代,泰山的书院文化开启了宋明理学;元代,泰山地区曾是当时全国性杂剧中心之一。     

从爱情与神仙道化描写看元杂剧的文化特质

作为中华民族传统文化重要因素的文学,在其发展演变的历史进程中,一方面形成了自身特有的内质和禀赋。同时,又接受着同时代其他文化因素的影响和制约,从而形成特有的文化气质。元杂剧的“爱情剧”与“神仙道化剧”就从两个不同侧面充分表现了深深打上元代社会与时代烙印,与传统儒学精神完全不同的特殊文化气质。正是这种文化特质,使其成为中国文学史上大放异彩的剧坛奇葩,从而造就了中国戏曲的辉煌时代。