上党八音会音乐形态分析

上党八音会是流传于山西省长治、晋城一带的民间乐种,有着悠久的历史和文化传统。文章从上党八音会的乐队组成、曲牌、音乐形态等方面展开阐述。着重对八音会的曲牌在宫调、曲式结构、旋法与转调等方面做了较为详细地分析。     

浅议元代文人地位变迁与元杂剧繁盛之间的关系

元代以前的文人通过十年寒窗苦读,能够通过科举考试获取功名而一举成名,飞黄腾达,因此受到人们的羡慕和尊重。到了元代,朝廷78年不开科举,文人被抛离既定的仕途轨迹,社会地位一落千丈,因传统文化的解体而引起的心理错位和信仰破灭,更让文人墨客们无所适从。但元代文人并没有为身份地位的急剧下降而沉沦,落魄的文人发现了他们的疗伤圣药——元杂剧。大量文人加入到元杂剧的创作队伍,使得元杂剧得到了长足的发展,并迅速流行于元代社会,元杂剧进入了繁盛期,并成为元代文学的代表。     

戏剧文学产生于孤魂祭祀说

戏剧角色的舞蹈、唱歌、身段、宾白等都可以说起源于原始祭祀里被神灵凭依的巫觋之狂态中。但组成戏剧最为紧要的故事从哪里来的呢?巫觋代替神灵所说的祝词或嘏辞大致是太简单的,不能认作戏曲故事的前身。本文认为:作为戏曲主题的故事,在晚唐以后发达起来的孤魂祭祀之中,就可以找到其萌芽。尤其是当时水陆画里所描画的孤魂故事之中,可以看到其明证。山西戏台的分布,元杂剧作家原籍的分布都符合于这类水陆画的分布。     

安徽琴书起源初探

通过文献查阅、田野调查等手段,梳理有关安徽琴书的起源研究,对起源于扬州清曲、起源于凤阳歌以及起源于山东琴书的三种观点进行了初步论证,得出安徽琴书起源于多种音乐形态相互融合的结论。     

放纵背后的痛苦与怀疑——元杂剧中之男性隐秘的心灵悲剧

元杂剧中,我们通常看到的都是一些大团圆的喜剧,但其实,在这些表面的笑声的背后,却蕴含着元代文人心灵的创痛.在爱情上,他们抱得美人归的愿望难免成空;在仕途上,他们进阶无望,沉沦于下僚,郁郁不得志.     

元杂剧戏剧形态引论

目前戏曲研究界多沿用王国维“代言体”指标元杂剧整体的“搬演形态”或“完整形态”,这是对王国维“代言体”的误角,“代言体‘说并不能概括元杂剧的整体的”搬演形态“或“完整形态”,“演述”一词才能较为准确地概括元杂剧的戏剧形态。     

《今乐府选》叙考

姚燮（1805－1864》,字梅伯,号复庄,一号大梅山民,斋名大梅山房或大梅山馆,浙江镇海人,有《大梅山馆集》。《今乐府选》等,以《今乐考证》、《今乐府选》最为著名。《今乐考证》有原稿本、北京大学1935年据原稿影印本、《中国古典戏曲论著集成》本等,不难见读,今姑不论。《今乐府选》系未刊稿,见者甚少,历来著录多有不同,试为叙考。四明蔡鸿鉴《文榷》二编序记录有姚文的对种未刊稿,其中之一即为《今乐府选》500卷。《镇海县艺文志》著录《今乐府选》也作500卷。1935年9月马格藻跋《今乐考证》时仍因传《今乐考证》为500卷。钱…     

抽刀断水水更流——论元杂剧《张生煮海》的悲剧消解和消解的悲剧

煮海,本是充满浪漫奇想的,但在《张生煮海》中,借助于神仙之力的煮海。其实是一种消解爱情悲剧的手段,与多数元杂剧中设计“中状元”的情节以解决矛盾实质上是一回事。而这种表面上的皆大欢喜,是不能消解爱情的悲剧性质的。并且,这种消解的努力,本身又是更深层次的悲剧,因为它否定现实的斗争,从而最终否定了对爱情的追求。     

《元代戏剧学研究》

元代是中国古典戏剧的黄金时代。但是与元杂剧在学术界倍受青睐的显学地位反差甚大的是,对元人有关戏剧的理性认识即元代戏剧学,却一直研究不够,尚无全面系统的专题论著问世。新近出版的陆林著《元代戏剧学研究》(安徽文艺出版社1999年9月),填补了古代文论史和曲学史的这一空白。     

元杂剧中的尺牍研究

《全元戏曲》中计有80种左右的杂剧都运用了“尺牍”这一道具,约占现存善本元杂剧数量的四分之三。笔者筛选元杂剧中涉及的尺牍并进行分类,其中的尺牍可分为公文和私信两类。在“故事”层面,元杂剧中的尺牍不仅对于剧中人有充当说理依据、情感媒介作用,还能让读者从中窥见元代特有的民俗。在“话语”即表达形式方面,尺牍有作为功能性物象、起程式化地推动情节的作用;也有因其代言与叙事融合的特征,区别于其他道具的审美特性。