浅析儒学在越南兴盛的原因

中国和越南自古在文化和经济、政治等方面有着密切的关系和交往。中国的儒学思想在汉代就已经传播到现在的越南,曾经对越南的社会产生了重要的影响,在儒学传播到越南后,通过和佛教等思想斗争以后逐渐取得了正统思想的地位,并和本国的思想结合起来,对儒学进行了改造和发展,对越南的社会产生了重要的影响。     

先秦儒学视域中的人文关怀

先秦儒学中有许多关于人文关怀的宝贵思想,主要分为三个方面,对于人性的关怀,对于个人品质塑造的关怀,以及"以人文化成天下"的在教育过程中对人思想的关怀。目前我国构建和谐社会的过程中,应吸取先秦儒学中关于人文关怀的有关内容,着重建构人们的精神世界,培养德性伦理。     

邯郸学步

且子独不闻夫寿陵余子(余子,少年,小孩子)之学行于邯郸欤?未得国能,又失其故行矣;直匍匐而归耳! ——《庄子》泽文: 燕国的一个年轻人向往赵国的文化风仪,专程前往赵国都城邯郸,去学习赵国人走路的姿势和步态。学了一阵,不料没有学会邯郸人走路的风姿,反而将自己原来走路的方法也忘记了。万般无奈之下,这个年轻人只好爬着回到燕国。——《庄子》     

浅论先秦文人的进退选择

探讨先秦人在特定的时代背景，物定的环境氛围中作出的在仕途上的不同选择，从侧面折射出先秦人的复杂心态，也可窥见先秦人不同的人生观，价值观。     

先秦时期太原地区的民族活动--兼论赵国初都晋阳的民族文化背景

夏商西周到春秋前叶，太原盆地是戎狄族游牧的地区。春秋中期以后，晋国卿大夫势力进入盆地，建县立邑，形成了华夏族与戎狄族融合的局面。赵国氏族原本就是以畜牧为传统生产方式的氏族，后与戎狄族相互通婚，利用太原盆地民族融合和农牧经济纷呈发展的有利条件，迅速强大。春秋末期，赵氏在与晋公室以及诸卿斗争中，在太原盆地华夏族与戎狄族相交相融背景下，构筑晋阳城并以此为都，三家分晋，建立赵国。先秦时期太原地区的民族活动，是魏晋南北朝和隋唐五代该地民族融合的前奏。     

转型时期的中国古代文学研究——兼评《先秦两汉文学与文化》

就运用的理论和使用的方法而言,中国古代文学研究可划分为三个阶段:第一阶段是以自己固有的民族心理、审美意识和传统研究手法来从事研究;第二阶段主要是运用西方的理论和方法来研究中国古代文学;第三阶段是兼取中西理论和方法之所长,以中国自己的现代理论、方法、体系来进行研究。杨兴华的《先秦两汉文学与文化》一书,体现着古代文学研究由第二阶段向第三阶段转变的总体趋向,提出了一些很具启发意义和参考价值的见解。     

儒学的道德修养和道德教育在未成年人思想道德建设中的作用

以孔子、孟子和苟子为主要代表人物的先秦儒家思想家十分重视道德教育,在中华民族漫长的历史长河中,儒学的道德修养和道德教育造就了不少精神巨人。儒学的道德修养和道德教育思想对于新形势下加强和改进未成年人思想道德建设具有重要的现实意义。     

谈《从世界语言拥有结构的语法化看汉语相关现象》一文的文献问题

《中国语文》2011年第1期发表了张秀松先生的《从世界语言拥有结构的语法化看汉语相关现象》一文(以下简称张文),笔者认真拜读后很有收获,但其中立论的某些材料却存在疏漏,不免有损文章的严谨性。大致说来,主要有以下两类:     

马克思主义与儒学异同论

马克思主义与儒学源于不同的文化传统和时空条件,代表着不同的时代精神和阶级利益,反映着不同的经济基础和生产力水平,执行着不同的意识形态功能,发挥着不同的价值导向作用,因而具有性质上相异性.但这种相异性不能遮蔽它们之间的共同之点.如果认识不到这种异中之同和同中之异,就不可能真正理解马克思主义在中国文化土壤中生长发展的内在原因和马克思主义中国化的学理性根据.如何处理马克思主义与儒学的关系,是当代中国主流文化与意识形态建设中一个不可回避的重大现实课题.     

冯友兰“新儒学”之检讨

冯友兰是我国20世纪三、四十年代新儒学的代表人物。他力图以传统儒学为主体来吸收改造近现代西方思想文化，借以寻求中国政治、经济文化等方面的现实出路。借以马克思主义批判新儒学，实是希望理论工作者融纳、吸收马克思主义，因为它已成为我们中华民族主体的共同信念。