先秦时期信阳民歌文化探微

透过先秦典籍、出土文物、活着的民歌和立体的民俗,可以窥视先秦时期信阳民歌在其赖以生存的政治、经济、文化的背景下的文化形态。信阳民歌巫风交错的意象和率真无羁的性情得到了顽强固守。     

阅读题解题训练方略

学而不思：两三书例的阐释 在徐中玉、齐森华主编的《大学语文》教材上，一开篇便是孔子的“学而不思则罔”（第一课《先秦诸子语录》[一]之《论语》中的第一条）。这不仅对统领这一课程的学习是一个纲领性的指南，而且是针对一切知识的学习。先不说其它，就此教材而言，其中的错误也正反面地印证了这一学习的真理。现以此教材课后的注释和提示中的错误为例，说明学而不思则有可能受蒙蔽、被“欺骗”的道理。     

生命哲学的输入及其对现代新儒家的影响

生命哲学是由章土钊首先介绍到国内的，欧战结束后梁启超、张君劢借欧游之机登门求教于生命哲学大师。由于生命哲学与中国传统儒家思想有许多相契之处，所以被五四以后的文化保守主义者所吸取，从而促成了传统和近代儒学向现代新儒学的转变。     

孟子改良思想与商鞅变法主张的比较分析

战国时代,儒家的改良思想与法家的变法主张是诸子百家中两种最为活跃的思想理论。以孟子为代表的儒家主张“王道”,因其保守的改良思想与当时封建制代替奴隶制的历史潮流不相适应,故未被统治者采纳。而以商鞅为代表的法家主张“霸道”,适应新兴地主阶级的要求,为时代所接受,但其“严刑峻法”大失民心,却不利于统治者。如果统治者兼采儒法之长,刚柔相济,或许对立国安邦大有益处。     

董仲舒与春秋决狱

董仲舒倡导的"春秋决狱",对中国封建法制的发展产生了深远的影响,开始了我国法律儒家化的进程,为引礼入律,礼法结合开辟了道路;"春秋决狱"也弥补了成文法的不足,对中国古代犯罪构成理论的完善起到重大推动作用.     

先秦两汉诗学审美接受的言美话语

先秦两汉诗学相当成熟的重要标志之一,就是阐释接受活动的理论话语建构,它一方面指向功用接受与阐释思想,一方面指向诗歌文本意义的审美价值的接受与阐释思想。本文论述的是后一种接受言美话语。     

“第三届儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”会议综述

2007年11月2日至3日,由国际儒学联合会(下简称国际儒联)主办、中国国家教育行政学院承办、马来西亚孔学联合会和北京东方道德研究所协办"第三届儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛"在中国国家教育行政学院召开。来自韩国、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等国家以及中国大陆和中国香港、澳门、台湾地区的60多位专家学者和来自中国各地的180多位县(市)教育局局长、中小学校长和     

《孙子兵法》语言艺术探微

作为先秦军事理论著作的《孙子兵法》，在语言艺术方面有其特殊追求。本文主要从简炼美和音乐美两方面探讨了《孙子兵法》的语方艺术特征。     

主体继承与价值选择 --陶渊明思想发展浅论

陶渊明的思想发展变化经历了入仕前、入仕、时仕时隐到归隐四个人生阶段。入仕前 ,陶渊明接受的是完整正规的儒家思想 ;入仕后 ,儒家思想与现实发生了一次又一次的碰撞 ,使其在陶渊明思想体系中处于一种失衡的状态。陶渊明选择加强了儒家思想中的固穷守节的价值观 ,最终在其归隐之后达到一种新的平衡。所以说 ,陶渊明的思想主体是儒家思想 ,是一种发展变化的儒家思想     

基督教与中国传统文化的冲突

基督教自唐代传人中国，作为异族文化，无疑要与本土文化不可避免地发生冲突。由于生存土壤不同，两种文化内涵迥异，其隔阂具有内在必然性。然而，在长期不可回避的接触过程中，那道看似不可逾越的墙正在逐渐地坍塌。