试论陆贾对儒学的改造

陆贾是汉代儒学改造的先驱，他面对秦汉间新的政治形势，积极提倡儒学，自觉对儒家思想做出调整，并在调整的过程中有选择地吸收法家、道家和阴阳家的思想，使儒学的宗旨与功用逐步为刘邦朝廷所认识，促成了儒学与君主权力的结合。     

韩非与马基雅弗利的非道德权力观

韩非与马基雅弗利在政治倾向上相似又相异；人性生来是恶的，好利恶害是人所共性；君主应该以霸术巩固统治。     

越南李氏王朝的建立其内外政策

公元11世纪初，越南前黎朝殿前指挥使李公蕴发动政变，篡黎立李，李氏得国伊始，在政治上，仿唐宋官制，首次确立了较为完备的封建中央集权专制君主制度，在经济上，实行土地国有制，重农扶商，诏定税制，在对外关系上，遣使晋见宋王，请求宋王册封其为安南君主，在国力步入强大时，则推行北犯中国，南侵占城，西掠哀牢的政策，称霸南疆，但最终国力衰败，李氏天覆亡，陈氏代之而起。     

马基雅维里政治思想解读

文艺复兴时期的马基雅维里的代表作《君主论》仍被西方舆论界列为20世纪最有影响的十大世界名著之一,而他的思想还是哲学家、历史学家、政治学家和社会学家众说纷纭的问题.只有深入剖析其政治思想内核和形成的背景,才能揭示出马基雅维里政治思想对人类社会产生广泛而又深刻影响的根本原因.     

明代河南宗藩浅述

分封藩王是朱元璋建立明朝后采取的一项重要政治措施。河南是分封藩王较多的地区之一，自洪武十四年始，先后有周王、唐王、伊王等陆续到此就藩，明代其他皇帝的子孙许多也都被分封于河南。至明中后期，河南各地藩府林立。这些宗藩违制越轨，广占土地，擅杀人命，给社会造成了严重危害。另一方面，在河南宗藩中也产生了朱载Yu等成就卓著的科学家和学者，为我国的科技文化事业作出了重要贡献。     

两汉“君主”阐释

中国古代思想家与史学家,对君主有系统而深入的认识。两汉学人在先秦诸子思想的基础上,从君主的内涵、称号、治道等方面,明确论证一统尊君与君国一体的国家观,对君主的本质及其作用进行思考,呈现出君主集权的意义,体现了天人合一的君主论特点。     

是立宪君主制还是“君主立宪制”

英国是近代最早实行立宪君主制的国家,其政体对许多国家的政体影响巨大。立宪君主制（constitutional monarchy）与专制君主制（autocraticmonarchy）相对立,是指在议会立法限制下的有限君主制;目前国内多数教科书或工具书仍用“君主立宪制”旧译。此译法不妥,因并非君主“立宪”而是议会制定法律限制君主权力。“君主立宪制”易产生由君主制定法律的误解,不宜采用。     

论韩非的法治理论中对君主的限制

韩非法治理论中对君主的限制主要体现在：尊君有其理论和现实的原因,是手段而不是目的;是为了天下民氓的利益;要求君主遵守法治的原则。     

现代君主与有机知识分子——论瞿秋白、葛兰西与“领袖权”理论的形成

文化研究的教科书一般都会把“领袖权”（“领袖权”是瞿秋白对Hegemony一词的译法）概念挂在葛兰西的名下,彷佛这个重要的理论术语是这位意大利马克思主义理论家的个人发明。类似的简化叙述忽略了一个重要的历史事实：“领袖权”其实是20世纪初马克思主义理论家在多次的政治辩论中共同采用和铸造的理论术语。本文尝试重新考察瞿秋白（1899-1935）和葛兰西（1891—1937）二人对“领袖权”一词的诠释和用法,并进而勾勒出“领袖权”的理论形构与20世纪初左翼知识分子的政治参与之间具体的历史联系。本文最终希望透过对瞿秋白和葛兰西案例的分析和探讨,具体回应以下几个问题：在布尔什维主义和共产国际的理论论述和政治实践中,20世纪初的左翼政治理论是按照怎样的轨迹建构成形的？现代知识分子面对左翼革命政治实践对他们的种种要求,他们面,临的究竟是怎样的具体政治处境？在这种具体的政治境况中,他们究竟如何重新部署和调动自己的欲望和情感,藉此回应当下政治处境向他们提出的历史任务和政治责任？     

君主驾驭臣下的手段

历代君主多会重用一些佞臣。他们有这种需要。武则天干了不少好事,但也重用了索元礼、来俊臣、周兴等酷吏。索元礼冤杀数千人。来俊臣发明了“请君入瓮”,酷刑逼供,冤杀一千多人。周兴也陷害过数千人。凭武则天的聪明能看不出其中的“冤假错案”?如果她什么都不知道,怎么最后又把这三个爪牙统统处死了?时机